إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
أَمَّا بَعْدُ:
Следующий вопрос:
مَا أَعْيَادُ الإِسْلَامِ؟
«Что относится к исламским праздникам?»
Ответ:
عِيدُ الأَضْحَى وَعِيدُ الفِطْرِ
«[Это праздник] ‘Иду ль-адъха (Курбан-байрам) и ‘Иду ль-фитър (День разговения, Ураза-байрам)».
Почему называется праздник словом عِيدٌ (‘ид)? «’Ид» по-арабски происходит от глагола عَادَ (‘ада) — يَعُودُ (йа’уду), то есть «повторяться», «возвращаться». Аль-‘ид, как на это указывает шейх-уль-Ислам, — это «название для повторяющихся в регулярной форме с установленной (привычной) периодичностью каких-то массовых собраний, которые повторяются либо ежегодно, либо по прошествии недели, либо по прошествии месяца и так далее».
Итак, это название для чего? Для повторяющихся в регулярной форме с установленной, привычной периодичностью массовых собраний, и они могут повторяться ежегодно, могут повторяться ежемесячно, могут повторяться на уровне недели и так далее.
«И [понятие] «аль-‘ид» объединяет в себе ряд вещей. К этим вещам относятся: [во-первых], регулярная повторяемость этого (некоего дня), как День разговения (Ураза-байрам — ‘Иду ль-фитър) или пятничный день (джуму’а) [повторяется регулярно, каждую неделю]. В понятие «‘ид» также входит то, что люди собираются в этот день (массовое собрание людей в этот день). Сюда входят и деяния, которые связаны с этим, в виде каких-то [специальных] обрядов поклонения (‘ибадат) или каких-то традиций (‘адат). Также [нужно отметить, что] ‘ид может иметь отношение к конкретному месту, где это отмечается, а может быть без привязывания к какому-то месту. И вот все эти вещи [вместе] называются ‘идом (входят в понятие ‘ид)».
День джуму’а — это тоже ‘ид, но только ‘ид на уровне недели, еженедельный ‘ид. Что касается на уровне года ‘идов, то их два, как было сказано в ответе: это ‘Иду ль-фитър (День разговения) и это ‘Иду ль-адъха – Курбан-байрам. Всё, другое не установлено. Также передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал по поводу дней ат-ташрикъа (а дни ат-ташрикъа — это какие дни? Одиннадцатое число месяца Зульхиджа, двенадцатое, тринадцатое, то есть те три дня, которые следуют после Курбан-байрама), что это тоже праздники (‘иды) для мусульман. Это передано в хадисе, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ
«День ‘Арафа, День жертвоприношения (Курбан-байрам — Йауму н-нахр) и дни ат-ташрикъа [11-е, 12-е, 13-е числа месяца Зульхиджа] — это наш праздник (‘ид), о люди Ислама, и это дни еды и питья».
«Сунан» Абу Давуда (2419), аль-Албани назвал хадис достоверным
Про день ‘Арафа мы говорили с вами, что это праздник, но это ‘ид для кого? Для тех, кто находится в хадже, они собираются в этот день в ‘Арафате, и это самый главный столп хаджа, как мы говорили с вами. Что касается дней ат-ташрикъа, то они, на самом деле, привязаны к Курбан-байраму, они следуют за ним, поэтому, когда мы говорим: два праздника (‘ида) у нас есть, это ‘Иду ль-фитър – День разговения — и ‘Иду н-нахр, или ‘Иду ль-адъха, – Курбан-байрам, кто-то скажет: «А дни ат-ташрикъа?» Дни ат-ташрикъа следуют, они привязаны к Курбан-байраму, связаны с ним и следуют за ним.
Итак, в Исламе есть только два праздника (‘ида): это ‘Иду ль-адъха и ‘Иду ль-фитър, всё. На это является доводом следующий хадис, который рассказывает Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, он говорит: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у них [у жителей Медины] было два дня, в которые они развлекались (и устраивали игры). И спросил [их] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Что это за два дня [которые вы отмечаете]?» Они ответили: «В эпоху невежества (джахилийю) мы развлекались в эти два дня (и устраивали игры)». На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ
«Поистине, Аллах заменил вам [эти два дня другими] двумя, лучшими, чем они: [это] День аль-адъха (Курбан-байрам) и День разговения (Ураза-байрам)».
«Сунан» Абу Давуда (1134), аль-Альбани назвал хадис достоверным
Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им оставить отмечание вот этих дней, которые праздновались в джахилийю, отказаться от этого. Что это были за дни? Говорят некоторые учёные, что это были те дни, те даты, годовщины, связанные с их победой над врагами. И они отмечали эти дни своей победы над врагами. И обрати внимание и задумайся над словом يَلْعَبُونَ (йаль’абун) здесь в хадисе — что они делали? Они развлекались, они устраивали игры. То есть они не молились в эти дни, не совершали какие-то религиозные обряды, они просто развлекались и устраивали игры. И это день, который называют يَوْمُ بُعَاثٍ (йауму Бу’ас), то есть победа, связанная с этой войной, которая называется Бу’ас. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на это, запретил им отмечать вот эти два дня. Что они делали в эти дни? Развлекались просто. Они не устраивали какие-то свои языческие виды поклонения и так далее. А что это было? Просто дни развлечений.
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил им, что Всевышний Аллах заменил им двумя днями, которые лучше, чем эти два дня: это День разговения (Йауму ль-фитър) и День жертвоприношения (Йауму ль-адъха). Для мусульманина установлено в религии радоваться вот этим двум праздникам, двум дням в связи с тем, что они, эти два праздника, когда происходят? После выполнения двух великих столпов из столпов Ислама: после хаджа и после поста в месяц Рамадан. Этим двум праздникам мы радуемся после чего? После выполнения двух великих столпов: после хаджа и после поста в месяц Рамадан. Если мы только поразмыслим, если только мы задумаемся, то мы обнаружим великий смысл, такие смыслы в исламских праздниках, такие смыслы, которых нет в каких-то других празднествах, в каких-то выдуманных, новоизобретённых поводах и праздниках. А именно, повод для шариатского праздника – это что? Повод для шариатского праздника — это великий, это значимый, это несущий большой смысл повод.
Возьмите День разговения (‘Иду ль-фитър) — он бывает когда? В первый день месяца Шавваль. После чего? После выполнения, соблюдения поста месяца Рамадан, после совершения ночных молитв в этот месяц, после выполнения различных видов поклонения, в которые входят и кормление постящихся, и поддержка родственных связей, и чтение Корана, и совершение ‘умры в месяц Рамадан, и совершение затворничества (и’тикафа) в мечетях, и бодрствование для поклонения в Ночь предопределения (Лейляту ль-къадр), которая лучше, чем тысяча месяцев. Ещё что? Выдача закяту ль-фитър, садакъату ль-фитър и другие виды поклонения, приближающие деяния к Аллаху, Пречист Он и Возвышен. И, конечно, уместно после всего этого, после стольких видов поклонения мусульманам радоваться. Радоваться чему? Их покорности своему Господу после выполнения вот этих великих обрядов поклонения. Это что касается ‘Иду ль-фитър.
А что касается ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрама, Курбан-байрам отмечается когда? На десятый день месяца Зульхиджа, и это один из дней, последний из дней, которые называются первые десять дней месяца Зульхиджа, которыми поклялся Всевышний Аллах в Коране в суре «Аль-Фаджр» и сказал:
وَلَيَالٍ عَشْرٍ
«Клянусь десятью ночами!»
Коран, сура «Аль-Фаджр» («Заря»), 89:2
Под десятью ночами, как указывает Ибн ‘Аббас, подразумеваются вот эти первые дни месяца Зульхиджа, которые самые лучшие дни в году, самые великие дни в году. Среди этих десяти дней – День ‘Арафа, Курбан-байрам следует после Дня ‘Арафа. А День ‘Арафа — это лучший из дней, в который восходит солнце. Паломники в этот день находятся в ‘Арафате, и Всевышний Аллах гордится ими перед Своими ангелами, и Аллах прощает тем из них, кому пожелает. А если человек не в хадже, не паломник? Люди, которые не в хадже, постятся в этот день, День ‘Арафа. Один день – и этот один день является искуплением грехов двух лет: прошедшего года и будущего года! И вот когда они находятся вот в этом служении Аллаху, вот среди этих богоугодных деяний, установлено для них отмечать ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрам, чтобы поминать Всевышнего Аллаха и чтобы принести в жертву животное, приближаясь к Аллаху, Пречист Он и Возвышен, и в качестве возвеличивания знаковых обрядов, которые установлены Аллахом, Пречист Он и Возвышен. И, конечно, стало быть, есть повод, у мусульман есть основания радоваться их празднику.
А если взять новоизобретённые всякие празднества, еретичные, выдуманные, то, что является новшеством (бид’атом), то там нет, в них не найдёшь вот этого великого смысла. Ну и что, что родился какой-то человек в такую же дату? Необязательно, что теперь каждый год в этот день, в эту дату будет какая-то радость. Верно? Ну и что, что в какой-то год кто-то родился в этот день? Необязательно, что это будет день радости, теперь каждый год будет приносить людям какую-то радость. И поэтому всякий праздник (‘ид), кроме ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрама и кроме ‘Иду ль-фитър, — это из выдуманных празднеств, выдуманных праздников, в отношении которых Аллах не ниспосылал никакого довода. И неважно, является ли этот праздник днём рождения кого-то, или это годовщина бракосочетания, или это день победы в какой-то битве и так далее.
Разве во время нахождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди мусульман было мало каких-то поводов, которые могли стать основанием для какого-то праздника? Это какие-то известные проповеди (хутъбы) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это заключение каких-то договоров, это какие-то различные события, как, например, день Бадра, или день Хунейна, или Хандакъ, или взятие Мекки, например, или когда переселение (хиджру) совершил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и въехал в Медину, многочисленные хутъбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он упоминает правила, основы этой религии. Но разве что-то из этого стало причиной для установления праздника? Что-то из этого сделал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, праздником? Нет.
Подобные вещи делает кто? Подобные вещи делают христиане (насара). Какие-то события в жизни ‘Исы, мир ему, если они даже были или они не были, они делают это основанием для какого-то праздника. А, на самом деле, праздник (аль-’ид) — это Шариат, это часть Шариата. И если что-то установлено Аллахом, Пречист Он и Возвышен, в этом плане, то мы следуем, а если нет, то тогда нельзя вносить в религию, придумать в ней то, чего в ней нет. И сколько люди, на самом деле, придумали разных еретических праздников, тем, что является бида’том, в отношении которых Аллах, Пречист Он и Возвышен, не ниспосылал никакого довода! И делают это, либо подражая иудеям и христианам, либо следуя за последователями ереси, нововведений (бид’атов) и страстей, либо выдумывая, внося в религию то, на что нет никакого основания.
И вот если мусульманин знает этот великий, важный принцип (какой принцип? Что праздник — это религия и что есть только те праздники, которые установил Аллах, Пречист Он и Возвышен, всё остальное — это либо уподобление неверующим, либо это следование за последователями страстей, нововведений, либо это сам человек выдумывает чего-то, чего нет в религии, только два праздника, и всё), значит, он должен его придерживаться, значит нельзя отходить от него ни в коем случае. Нет никакого другого праздника, кроме ‘Иду ль-адъха и ‘Иду ль-фитър. И пусть тебя ни в коем случае не обольщают, не обманывают слова некоторых людей, которые говорят: «Ну это просто некие события, некие поводы, некие традиции, они не связаны с религией, это не виды поклонения (‘ибадат), это просто некий повод». Поэтому они говорят: «Не надо называть это новшеством (бид’а), потому что это не связано с религиозными обрядами, это просто некий повод, некие традиции». Это, как мы сказали, что? Часть религии.
Но мусульмане, когда они ослабли, потом начали следовать, подражать другим и стали невежественны в отношении своей религии (мы говорим:
إنّا لِلَّهِ وإنّا إلَيْهِ راجِعُونَ
«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся»
(Коран, сура «Аль-Бакъара» («Корова»), 2:156).
Эти слова произносятся когда? Произносятся при каком-то несчастье, а это великое несчастье), вот тогда они стали подражать неверующим, стали невежественны в отношении своей религии. Более того, они даже приобрели такие убеждения, распространили среди некоторых мусульман такие убеждения, что какие-то поводы, какие-то события, которые на самом деле грустные, печальные события, тоже нужно отмечать. И эти дни они объявляют днями траура и вспоминают свою боль, вспоминают печаль, свою скорбь в эти дни.
Какой из праздников более великий из этих двух праздников: ‘Иду ль-адъха или ‘Иду ль-фитър? На самом деле, ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрам превосходит ‘Иду ль-фитър, Ураза-байрам. Почему? Потому что ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрам объединяет в себе ряд вещей.
Первое, во-первых — этот праздник бывает в месяц Зульхиджа. В этот месяц, Зульхиджа, собираются вместе виды поклонения, которые не собираются все вместе, только вот в этот месяц они собираются все вместе. А именно что? Смотрите, в этот месяц и хадж, в этот месяц и жертвоприношение (удъхийя, къурбан), и пост в день ‘Арафа, и пост, связанный с десятью днями месяца Зульхиджа. Кроме того, сам по себе этот месяц Зульхиджа относится к каким месяцам? К запретным месяцам (الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ), и это самый лучший из запретных месяцев. И запретность его, неприкосновенность его у Аллаха, Пречист Он и Возвышен, наиболее велика. Итак, первое, почему ‘Иду ль-адъха лучше? Первая причина, потому что этот праздник когда происходит? В месяц Зульхиджа — в месяц Зульхиджа объединяются вместе виды поклонения, которые не объединяются никогда в другое время вместе, и потому что сам по себе этот месяц, Зульхиджа, — это самый главный, самый важный из запретных месяцев.
Вторая причина – когда, в какой день ‘Ид уль-адъха? В десятое число месяца Зульхиджа, а это то, что называется самый главный, самый великий день хаджа (يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرُ). Да, нахождение в ‘Арафате в день ‘Арафа — это самый главный столп хаджа. Но самый великий день хаджа — это десятый день Зульхиджа, потому что огромное количество важных видов поклонения совершается в этот день. И этот день из самых великих дней у Аллаха, Пречист Он и Возвышен, как это передано в хадисе от ‘Абду-Ллаха ибн Къурта, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:
إِنَّ أَعْظَمَ الأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَوْمُ النَّحْرِ ثُمَّ يَوْمُ الْقَرِّ
«Поистине, самый великий из дней у Аллаха — это День жертвоприношения (ан-нахр), а потом (после этого) Йауму ль-къарр».
«Сунан» Абу Давуда (1765), аль-Албани назвал хадис достоверным
Йауму ль-къарр — это одиннадцатое число месяца Зульхиджа. Почему так называется — Йяуму ль-къарр? То есть день нахождения, день пребывания, потому что люди, паломники в этот день находятся в Мине.
Итак, мы говорим, какой из праздников главнее и лучше? Это ‘Иду ль-адъха, или его еще называют ‘Иду н-нахр, он лучше, чем ‘Иду ль-фитър. Поэтому, смотрите, поклонением в этот день, в Курбан-байрам, что является? Резание (нахр) и намаз. А в ‘Иду ль-фитър что является поклонением этого дня? Садакъату ль-фитър до намаза, и потом что? И намаз. Что лучше? То есть намаз и там и там есть, но теперь в ‘Иду ль-адъха есть резание животного, а здесь есть что? Садакъа. Что лучше: резание животного, жертвоприношение (къурбан) или садакъа? Къурбан лучше, выше по положению, потому что резание животного (къурбан) объединяет в себе поклонение телесное и имущественное, а садакъа — это только имущественное, посредством имущества поклонение. Кроме того, обратите внимание, садакъа в День разговения (фитъра), на самом деле, связана с постом, и следует за ним, и является производным от него, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не установил так, как некое самостоятельное поклонение, а установил это для чего? Для того, чтобы постящийся в Рамадан мог очиститься от пустословия, которое он совершал, от грехов, которые он совершал («Сунан» Абу Давуда (1609), «Сунан» Ибн Маджи (1827), аль-Албани назвал хадис хорошим). Опять же, это кормление для бедняков. Поэтому (поскольку это является следствием, это производное от чего? От поста, а не самостоятельное поклонение) делается до намаза, садакъату ль-фитър даётся до намаза.
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
«Счастлив тот, кто очистился, и помянул своего Господа, и помолился».
Коран, сура «Аль-А’ля» («Всевышний»), 87:14—15
То есть сначала садакъату ль-фитър делается как дополнение к чему? К посту. А потом что? Намаз. А вот что касается резания, то оно установлено именно в этот день как самостоятельное поклонение Аллаху, Пречист Он и Возвышен. И поэтому совершается когда резание? Уже после намаза, как Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит в суре «Аль-Каусар»:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
«И помолись твоему Господу [соверши праздничный намаз] и зарежь [жертвенное животное]».
Коран, сура «Аль-Каусар» «Изобилие», 108:2
Дальше, очень важный момент: Всевышний Аллах установил для верующих Своих рабов эти два праздника для чего? Для того, чтобы они радовались своей покорности Аллаху, Пречист Он и Возвышен, чтобы они порадовались богоугодным деяниям, своей покорности, то есть это дни чего? Дни радости, дни веселья. Это не дни для того, чтобы освежать какие-то былые печали и былые скорби и посещать могилы. Если человек задумается над этим фактом, он поймёт, что является ошибкой то, что делают сегодня некоторые люди, которые посвящают день праздника для посещения могил, именно в день праздника, они считают, нужно посещать кладбище. И вот заполняются кладбища людьми, они там расходятся по кладбищам и топчут иногда своими ногами и могилы, ищут ту могилу, эту могилу, могилу своих родственников. Хуже этого, что и женщины тоже ходят на кладбища в эти дни. А известно всем, что посещение ими кладбищ сопровождается всякими причитаниями, оплакиваниями, криками. И некоторые люди ошибочно полагают, думают, что мёртвые чувствуют, что их посещают и что они радуются этому. У нас нет на это достоверного довода, что мёртвые радуются посещению их людьми, потому что нет на это, ещё раз мы говорим, довода из Корана и Сунны. А это относится к каким вещам? К вещам сокровенным, сокровенное знание. А сокровенное знание можем знать только на основе довода (далиля). Дальше, многие люди думают, что вообще посещать могилы родственников и родителей — это проявление поддержки родственной связи и проявление почтения к родителям, даже доходит до того, что некоторые порицают тех, которые не посещают могилы в день праздника. Они считают, что это непочтение к родителям, если ты не посетил их могилу в день праздника, или что это разрыв родственных отношений, если ты не посетил могилы твоих умерших родственников. Это, конечно, большая ошибка. Если бы посещение могил в день праздника было бы из праведных деяний, то это бы делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он бы приказал это делать своей общине. Мы знаем все с вами, что мёртвым можно принести пользу только посредством чего? Посредством мольбы (ду’а) за них, просьб прощения (истигфара) у Аллаха, Пречист Он и Возвышен, для них. А обязательно ли для этого идти на могилы или обязательно ли это делать в день праздника? Нет, конечно. Мусульманин может молиться (делать ду’а) за своих родителей, за своих родственников в любое время и в любом месте, и это не касается именно времени посещения могил, чтобы именно при посещении могил делать за них ду’а. Делается ду’а всегда и в любом месте.
Это то, что касается данного вопроса.
هَذَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ
