Четырнадцатый вопрос:
مَتَى تَكُونُ الأَعْمَالُ مَقْبُولَةً عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
«Когда деяния принимаются у Аллаха (пречист Он и возвышен)?»
Ответ:
إِذَا كَانَتْ خَالصَّةً لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَمُوَافِقَةً لِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«Если они (деяния) искренне посвящены Аллаху Всевышнему и если они соответствуют Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».
Для принятия деяний у Аллаха (пречист Он и возвышен) есть четыре условия.
1) Ислам الإِسْلَامُ (аль-Ислам). Человек должен быть мусульманином, чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) принял его деяния, потому что деяния неверующего отвергаются и не принимаются. И доводом на это являются слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَقَدِمۡنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنۡ عَمَلٍ فَجَعَلۡنَٰهُ هَبَآءً مَّنثُورًا
«И подошли Мы к тому, что они совершили из деяний, и превратили это в развеянный сор»
(Коран, сура «Различение», 25:23).
В Судный день Аллах (пречист Он и возвышен) превратит в развеянный ссор всё, что делали неверующие из благих деяний, то есть это бессмысленно, это не принесёт им никакой пользы и не будет принято Аллахом (пречист Он и возвышен);
2) искреннее посвящение деяния Аллаху (пречист Он и возвышен) الإِخْلَاصُ لِلَّهِ تَعَالَى (аль-ихлясу-лилЛяхи-та‘аля). Это означает, что намерение и стремление человека, совершающего деяние, должны быть к Лику Аллаха. Доводом на это условие являются слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ
«Было им приказано только лишь поклоняться Аллаху, искренне посвящая Ему одному религию, будучи единобожниками (ханифами)»
(Коран, сура «Ясное знамение», 98:5).
Также Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُ
«Поистине, Аллаху посвящается чистая религия» (Коран, сура «Толпы», 39:3).
То есть чисто религиозные деяния. Прямой смысл этого аята указывает на то, что искреннее деяние العَمَلُ الخَالِصُ (аль-‘амалю-ль-хъалис) принимается Аллахом (пречист Он и возвышен). А опосредованно этот аят указывает на что? По-арабски это называется مَفْهُومٌ «мафхум». Если деяние не искреннее, значит, оно не принимается Аллахом (пречист Он и возвышен). Аят прямо указывает на то, что искренние деяния принимаются Аллахом (пречист Он и возвышен), а косвенно, опосредованно указывает, что, если деяние не искреннее, оно مَرْدُودٌ (мардуд) отвергается Аллахом (пречист Он и возвышен). Оно возвращается к тому, кто его совершил, и не принимается. Поэтому искреннее посвящение религиозного деяния только Аллаху (пречист Он и возвышен) إِخْلَاصُ الدِّينِ لِلَّهِ (ихляс-уд-дин лиЛлях) – это условие для принятия деяния. Если человек не посвящает деяния искренне только ради Аллаха (пречист Он и возвышен), то Аллах (пречист Он и возвышен) не принимает от него, даже если его деяние подобно горам, то есть даже если он совершает какие-то огромные и важные деяния, но если они не искренни ради Аллаха (пречист Он и возвышен), то Аллах (пречист Он и возвышен) отвергает их и не принимает. И Аллах (пречист Он и возвышен) об этом сказал:
وَلَقَدۡ أُوحِىَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ
«И было открыто тебе в откровении и тем, которые до тебя (то есть пророкам до тебя), если будешь Аллаху придавать сотоварищей (то есть в своих религиозных деяниях), то твои деяния все станут тщетными, и ты окажешься среди потерпевших абсолютный, полный убыток»
(Коран, сура «Толпы», 39: 65).
Есть священный хадис القُدْسِيُّ (аль-къудси), или его правильно назвать الحَديثُ الإِلَهِيُّ (аль-хадис аль-иляхи). Хадис аль-иляхи – это когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передает слова Всевышнего Аллаха. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ
«Я меньше всего нуждаюсь в сотоварищах (в предании Мне сотоварищей).
مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ
Кто совершит какое-то деяние, в котором придаст Мне каких-то сотоварищей (то есть совершит его не только ради Меня, а ради еще кого-то), Я оставлю его и его многобожие» (Хадис привел имам Муслим (2985)).
А в одной из версий этого хадиса сказано:
فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ, وَهُوَ لِلَّذِي أَشْرَكَ
«Я отрекаюсь от него, и это деяние для того, кого он придал Мне в сотоварищи»
(Хадис привел Ибн Маджа в своем Сунан (4202). Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «ат-Таргъиб уа ат-Тархиб» (34)).
Это деяние будет для того, для кого человек его совершил, то есть человеку, который его совершил, не принесет никакой пользы. Поэтому мусульманину необходимо стремиться к искренности (ихлясу) в деяниях и бояться в отношении себя такой вещи, как лицемерие نِفَاقٌ (нифакъ).
Ибн Аби Мулейка (да смилуется над ним Всевышний Аллах), один из таби’инов и последователей, говорит:
أَدْرَكْتُ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«Я застал 30 сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
كُلُّهُمْ يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ
все они боялись в отношении себя лицемерия.
مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يَقُولُ: إِنَّهُ عَلَى إِيمَان جِبْريلَ وَمِيكَائِيلَ
Ни один из них не говорил, что у него вера (иман), как вера Джибриля и Микаиля»
(Хадис привел аль-Бухари в виде хадиса му’алляк в 37-й главе «Страх верующего перед тем, что (благие) дела его окажутся тщетными, а он и не заметит этого». См. «Тагъликъ ат-Та’ликъ» (2/51) Ибн Хаджар).
Заблудшие группы, такие как мурджииты مُرْجِئَةٌ, говорят, что каким бы грешным ни был человек, если он мусульманин, то его вера (иман) все равно как иман Джибриля и Микаиля.
Хасан аль-Басри (да смилуется над ним Всевышний Аллах) сказал:
مَا خَافَهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلاَ أَمِنَهُ إِلَّا مُنَافِقٌ
«Боится в отношении себя лицемерия только верующий, чувствует себя в безопасности от него только лицемер» (Хадис привел аль-Бухари в виде хадиса му’алляк в 37-й главе «Страх верующего перед тем, что (благие) дела его окажутся тщетными, а он и не заметит этого»).
То есть только лицемер не боится в отношении себя лицемерия.
Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Всевышний Аллах), сказал:
«Клянусь Аллахом. Клянусь Аллахом, страх перед лицемерием разрывал сердца предшественников (первых мусульман), потому что они знали о лицемерии, о малом и о большом, в частности и в общем знали о лицемерии, и они плохо думали о самих себе, о своих душах, и поэтому боялись оказаться в числе лицемеров (мунафиков)» (См. «Мадаридж ас-Саликин» 1/364).
Это было второе условие;
3) деяние должно соответствовать Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в шести вещах:
- 1. Количество الكَمُّ (аль-кямм).
- 2. «Как?» الكَيْفُ (аль-кейф).
- Время الزَّمَانُ (аз-заман).
- Место المَكَانُ (аль-макян).
- Причина السَّبَبُ (ас-сабаб).
- Вид деяния الجِنْسُ (аль-джинс).
Итак, первое – это то, что деяние должно совпадать с Сунной в количестве. Например, установлено человеку совершать намаз ظُهْرٌ зухр в сколько рака’атов? В 4 рака’ата. Если человек, например, говорит: «А чего 4, лучше я буду 5 делать, это же больше и лучше. Буду 5 рака’атов делать ظُهْرٌ зухр или 6 рака’атов», — и специально делает 5 или 6 рака’атов, его намаз будет действительным? Не будет и не будет принят. Все ученые единодушны в том, что его намаз не будет действительным. Почему? Потому что он противоречит установленному количеству рака’атов, Аллах (пречист Он и возвышен) не столько установил.
Второе — деяние должно совпадать с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, как совершается, то есть в образе, форме совершения поклонения كَيْفِيَّةٌ (кейфия) كَيْفٌ (кейф). Если, например, человек совершает омовение (абдест) وُضُوءٌ (вудъу), и он начинает мыть сначала ноги, потом протирает голову, потом начинает мыть руки, потом лицо, потом протирает уши, его омовение وُضُوءٌ (вудъу) будет недействительным. Почему? Потому что он противоречит шариату в чем? В образе совершения поклонения كَيْفِيَّةٌ (кейфия).
Третье, в чем деяние должно совпадать с тем, как установлено в шариате, – это время. Совершение намаза установлено в определенные временные промежутки – утренний فَجْرٌ (фаджр), обеденный ظُهْرٌ (зухр), послеобеденный عَصْرٌ (‘аср), вечерний مَغْرِبٌ (магриб), ночной عِشَاءٌ (‘иша). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبًا مَّوۡقُوتًا
«Поистине, намаз установлен для верующих в определенное время»
(Коран, сура «Женщины», 4:103).
Намазы установлены в какие-то определенные, указанные промежутки времени, и если человек совершает их в другое время, то его намазы не будут действительны. Например, человек про утренний намаз فَجْرٌ (фаджр) говорит: «Я буду совершать его вечером» или «عِشَاءٌ ’иша буду совершать во время ظُهْرٌ зухра», — и не соблюдает эти времена.
Четвертое, в чём должно совпадать деяние, – в месте его совершения. Итак, для мусульманина установлено совершать обход طَوَافٌ (тъауаф) вокруг Каабы. Если человек скажет: «Я буду совершать طَوَافٌ (тъауаф) не вокруг Каабы, а буду ходить вокруг своего дома и делать طَوَافٌ (тъауаф)», — то это поклонение будет недействительным. Или если будет совершать вокруг чьей-то могилы, то поклонение будет недействительным. Почему? Потому что он противоречит шариату в месте совершения поклонения.
Пятое условие – деяние должно совпадать по причине. Например, когда бывает такая причина, как сильный ветер, то по этой причине установлено ду’а. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) установил какое ду’а? Говорить:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ
وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ
«О Аллах, я у Тебя прошу блага этого ветра, и блага того, что в нём, и блага того, с чем он послан, и прибегаю к Тебе от зла этого ветра, и зла того, что в нём есть, и зла того, с чем он послан» (Хадис привел Муслим (899)).
Если человек, например, привязывает какое-то поклонение к какой-то причине, которую Аллах (пречист Он и возвышен) не сделал причиной, то это станет уже нововведением بِدْعَةٌ (бид’а), которое отвергнуто. Как, например, если человек скажет: «Когда дует сильный ветер, я буду произносить не тот зикр, которому научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а буду совершать намаз сильного ветра. Каждый раз во время сильного ветра я буду совершать специальный намаз сильного ветра». Намаз – это что такое? Намаз – это поклонение, которое устанавливается шари’атом. Если человек привязывает этот намаз к неустановленной шариатом причине, то это будет нововведением بِدْعَةٌ (бид’а), и это будет отвергнуто.
Шестое, в чём деяние должно совпадать с шариатом, – это вид, посредством которого поклоняется человек الجِنْسُ (аль-джинс). Например, в Къурбан أُضْحِيَةٌ человек (удъхия) должен резать какой вид جِنْسٌ (джинс)? Это скот بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ (бахимат-уль-ан’ам). Это может быть верблюд, корова, коза, овца или баран. Только это можно. А если человек, например, решит на Къурбан зарезать лошадь, будет ли действительно? Нет, потому что не совпадает или противоречит шариату в виде جِنْسٌ (джинс), посредством которого осуществляется поклонение. Человек скажет: «Зарежу курицу». Будет действительным? Нет, не будет действительным.
Итак, первое условие для принятия деяний у Аллаха (пречист Он и возвышен) какое? Первое условие – нужно быть мусульманином. Второе – деяние должно быть искренне ради Аллаха (пречист Он и возвышен), посвящено только Аллаху (пречист Он и возвышен). Третье – должно соответствовать тому, как установил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), соответствовать шари’ату. Четвёртое – у человека должно быть правильное убеждение صِحَّةُ الاعْتِقَادِ (сыххат-уль-и’тикъад). Если у человека, например, такое убеждение عَقِيدَةٌ (акъида), что можно поклоняться не только Аллаху (пречист Он и возвышен), можно посвящать поклонение кому-то другому, или он считает, что Коран — это не Слово Аллаха, а что-то сотворенное, или сомневается в Коране, или у него такое убеждение عَقِيدَةٌ (акъида), что все сподвижники были неверующими (кяфирами) и так далее, то есть он исповедует что-то из этих известных, несостоятельных, извращённых, неправильных убеждений, то тогда его деяния не принимаются. То есть он говорит, что Коран сотворённый, или что можно поклонение посвящать не Аллаху (пречист Он и возвышен), или исповедует какое-то другое несостоятельное убеждение, то его деяния не принимаются. Это четыре условия для принятия деяния.
وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
