Вопрос №9:
السؤال التاسع: أكمل الحديث : قال صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله…»
«Доведи до конца хадис (закончи хадис): «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Нет никого из тех, которые засвидетельствуют: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха…»
الجواب: «صدقًا من قلبه إلا حرمه الله على النار»
Ответ: «Сделав это правдиво, от сердца, чтобы Аллах непременно сделал его запрещенным для Ада».
Этот хадис передан от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сообщил, что однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, обратившись к Му‘азу ибн Джабалю, который был позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на верховом животном (они ехали вместе):
يَا مُعَاذُ
«О Му‘аз!»
(Му‘аз) сказал:
لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ
«Я отвечаю на твой зов, о Посланник Аллаха!» [То есть выразил готовность слушать].
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова сказал:
يَا مُعَاذُ
«О Му‘аз!»
И Му‘аз снова ответил:
لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ، ثَلَاثًا
«Я отвечаю на твой зов, о Посланник Аллаха!»
И это повторилось трижды. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) таким образом обращался к Му‘азу, чтобы тот внимательно выслушал, что скажет потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلَّا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ
«Кто бы ни засвидетельствовал, что «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха», правдиво, от сердца, непременно Аллах сделает его запрещенным для Адского огня».
И Му‘аз спросил:
يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا؟
«О Посланник Аллаха, сообщить ли мне об этом людям, чтобы они возрадовались?»
Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
قَالَ: «إِذًا يَتَّكِلُوا»
«Тогда они будут надеяться только на это (оставят деяния, положившись на это сообщение)».
وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا
И Му‘аз сообщил [людям об этих словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)] лишь незадолго до своей смерти, считая [дальнейшее молчание] греховным» (Хадис передали аль-Бухари (128), Муслим (32)).
Му‘аз перед смертью нам рассказал об этом.боясь греха сокрытия знания. Слова «считая греховным» означают, что Му‘аз боялся совершить грех, скрывая то, что ему стало известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Этот хадис указывает нам на то, что правдивость (сыдкъ) является одним из условий для действительности свидетельства «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» («Ля иляха илля Ллах»)». Кто скажет правдиво (от сердца) эти слова, Аллах (пречист Он и возвышен) сделает его запретным для Ада. А если человек скажет это свидетельство, будучи неправдивым (солгав) или для показухи (рия), как это делали лицемеры (мунафики), то Аллах (пречист Он и возвышен) не сделает его запрещенным для Адского огня. Аллах (пречист Он и возвышен) про лицемеров говорит:
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
«Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты — Посланник Аллаха». Аллах знает, что ты — Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами» (Коран, сура «Лицемеры», 63:1).
Лицемерие (нифакъ) делится на 2 вида:
1) большое лицемерие (нифакъ акбар), когда человек внешне демонстрирует, что он мусульманин, но, на самом деле, внутри сердца он скрывает неверие (куфр). Это лицемерие делает недействительным свидетельство «Ля иляха илля Ллах». Это наподобие такой вещи, которая нарушает омовение (хадас): если происходит что-то, что нарушает омовение, значит, намаз человека будет недействителен. Так и здесь: если человек сказал «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадун расулюЛлах», но при этом взывает к кому-то, кроме Аллаха (совершает многобожие), или в его сердце есть лицемерие, то его свидетельство становится недействительным.
Условия действительности свидетельства «Ля иляха илля Ллах»:
1) знание (аль-‘ильм): человек должен знать смысл свидетельства «Ля иляха илля Ллах». Свидетельство включает в себя отрицание того, что есть кто-то лучший для поклонения, кроме Аллаха, и утверждение поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен) — Единственному, у Которого нет сотоварищей. Знанию всегда противостоит незнание;
2) убежденность (аль-якъин): человек должен быть убежденным в значении этого свидетельства. Убежденности противостоит сомнение;
3) признание (аль-къабуль): человек должен признать и принять это свидетельство. Признанию противостоит отвержение (радд);
4) подчинение (аль-инкъияд): человек должен быть покорным Аллаху (пречист Он и возвышен), то есть принимать свою обязанность, что он будет выполнять то, что приказал Аллах (пречист Он и возвышен), и оставлять то, что Аллах (пречист Он и возвышен) запретил. Подчинению противостоит оставление (ат-тарк);
5) правдивость (ас-сыдкъ): человек должен правдиво свидетельствовать. Правдивости противостоит ложь;
6) искренность (ихляс), которой противостоит многобожию (ширк);
7) любовь: человек должен любить это свидетельство. Любви противостоит ненависть.
1️⃣ Условия свидетельства «Ля иляха илля Ллах». Пятничная хутба. Часть 1 🌐➤ текст
Условия свидетельства «Ля иляха илля Ллах». Пятничная хутба. Часть 2 🌐➤ текст
2️⃣Из уроков по книге «Важные уроки для всей общины»:
Лекции в Telegram
Лекции в Telegram
Второй вид лицемерия — это малое лицемерие (нифакъ асгъар) либо лицемерие связанное с действиями (нифакъ амали). Имеется в виду совершение каких-то вещей, каких-то деяний, которые присущи лицемерам. При этом вера (иман) сохраняется в сердце человека (он всё же верующий), хотя она и ущербна из-за его поступков. Второй вид лицемерия, в отличие от первого, не выводит человека из Ислама, оставляя его в рамках Ислама.
Примеры проявления малого лицемерия или лицемерия в действиях:
- ложь в речах الكَذِبُ في الحديث;
- нарушение обещаний إخلاف الوعد;
- переход границ (рамок) человеком при каких-то ссорах الفجور في الخصومة;
- вероломство в отношении того, что человеку доверили خيانة الأمانة.
Если человек правдиво, от сердца засвидетельствовал «Ля иляха илля Ллах», то, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ
«Аллах непременно сделает его запрещенным для Адского огня».
Запрещенность «для Адского огня» упоминается в шариатских текстах в двух видах:
1) запрещенность, связанная с неким сроком تحر يم أَمدي, касающимся единобожников (мувахидов), верующих, у которых есть грехи, которые ослушивались Аллаха (пречист Он и возвышен). Если Всевышний Аллах пожелает, то Он может ввести этих людей вначале в Адский огонь за их грехи. Но Аллах (пречист Он и возвышен) сделает их запретными для вечного пребывания в Аду, и в конце концов они войдут в Рай;
2) абсолютная запрещенность تحر يم مطلق, касающаяся людей, которые полноценно исповедуют Единобожие (Таухид). Единобожие подразумевает под собой подчинение Аллаху (пречист Он и возвышен). Если человек полноценно исповедует Единобожие, и это проявляется в его покорности Аллаху (пречист Он и возвышен), такой человек будет абсолютно запрещён для Адского огня, и он не войдёт в Адский огонь ни в начале, ни потом, в отличие от грешных мусульман. Аллах (пречист Он и возвышен) может простить их и ввести в Рай без вхождения в Ад, но может изначально ввести в Ад, но потом всё равно они будут в Раю. В некоторых шариатских текстах упоминается «запрещённость для Рая» (сказано, что Рай будет запрещён для такого-то и такого-то). В Коране и Сунне упоминаются те, кому запрещён Рай.
Запрет Рая делится на две части:
1) временный запрет. Это когда Рай запрещён для кого-то на определённый срок, но потом человек войдёт в Рай. Это касается единобожников, верующих мусульман, которые совершают какие-то большие грехи, если, конечно, Всевышний Аллах не пожелает сразу простить их;
2) полная запрещённость (тахрим абадии). Это значит, что Рай запрещён навсегда, и это касается неверующих и лицемеров, у которых было большое лицемерие.
Есть такая вещь, как «пребывание в Аду», которое бывает 2-х видов:
1) пребывание на срок. Этим Всевышний Аллах грозит тем, кто совершает большие грехи из числа верующих. Всевышний Аллах сказал:
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا
«А кто убьет верующего умышленно, воздаянием тому будет Геенна, где он пребудет вечно»
(Коран, сура «Женщины», 4:93).
В этом аяте под «хаалидан» خَالِدًا подразумевается «долгое пребывание», но не навсегда;
2) вечное пребывание (хулюд абадии). Это будет для неверующих людей, которые умерли в многобожии (ширке) и неверии (куфре). Всевышний Аллах сказал:
إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا
«Воистину, Аллах проклял неверующих и приготовил для них Адский огонь,
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
в котором они пребудут вечно» (Коран, сура «Союзники», 33:64-65).
Слово «хулюд» (хаалид) в арабском языке означает «долгое нахождение где-то», которое потом закончится (касается грешных мусульман), а может быть навечно (касается неверующих). Всевышний Аллах говорит именно про неверующих:
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
«Они пребудут там вечно».
Итак, люди в Судный день разделятся на группы:
1) те, которые войдут в Рай изначально и по итогу и вообще не попадут в Ад. Это те, которые полноценно и по-настоящему исповедовали Единобожие (Таухид), и те, которые совершали грехи из числа единобожников, но Аллах (пречист Он и возвышен) их простил;
2) те, для кого изначально будет запрещён Рай, но по итогу они войдут в Рай. Это грешные единобожники, если только Аллах (пречист Он и возвышен) не пожелает их простить;
3) те, для кого запрещён Рай вначале и в конце. Они войдут в Ад и будут там вечно. Это неверующие и лицемеры, чьё лицемерие было большим.
Просим Аллаха (пречист Он и возвышен) сделать нас из первой группы.
