Двенадцатый вопрос. Сказано: «Доведи до конца хадис: «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ
«Кто поклялся не Аллахом…»
Ответ:
فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ
«Тот совершил неверие (куфр) или многобожие (ширк)»
(Хадис передал ат-Тирмизи (1535)).
Итак, сказано: «Кто поклялся?» Речь идет о клятве (халиф). Что такое клятва (аль-халиф)? Это подтверждение какой-то вещи, посредством упоминания чего-то возвеличиваемого. Когда человек подтверждает какую-то вещь, которую он говорит, путем упоминания чего-то, что возвеличивается. Возвеличивание какой вещи? Кто имеет самое великое право? Тот, Кто достоин больше, чем кто-либо или что-либо в возвеличивании, — это Аллах (пречист Он и возвышен). Тот, Кто достоин наибольшего возвеличивания, — это Аллах (пречист Он и возвышен). Поэтому, исходя из этого, мы говорим, что клятва (аль-халиф) обязательно должна быть посредством одного из имен Аллаха (пречист Он и возвышен). Например, человек говорит: «Клянусь Аллахом». Или посредством одного из атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен). И все. То есть либо посредством имени Аллаха (пречист Он и возвышен), либо посредством атрибута Аллаха (пречист Он и возвышен). Больше клясться ничем и никем нельзя. Нам запрещено клясться кем-то, помимо Аллаха (пречист Он и возвышен).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إنَّ الله يَنْهَاكُمْ أَن تَحْلِفُوا بِآبَائِكم
«Поистине, Аллах запрещает вам клясться вашими отцами.
فَمَن كان حَالِفا فَلْيَحْلِف بِالله أو لِيَصْمُت
Если кто-то клянется, то пусть клянется Аллахом или пусть молчит»
(Хадис передали Аль-Бухари и Муслим).
Потому что раньше было распространено, что люди клялись своими отцами. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах запрещает вам клясться вашими отцами». Поэтому, если клянешься, то клянись Аллахом (пречист Он и возвышен) или молчи.
Что еще является доводом? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
«Кто поклялся не Аллахом, тот проявил неверие (куфр) или многобожие (ширк)».
Обратите внимание на то, что сказано «или». Или проявил неверие, или многобожие (ширк). Что здесь означает частица «или»? Среди ученых есть два комментария или два толкования по поводу этого хадиса. Первое мнение, что это сомнения со стороны передатчиков данного хадиса. То есть у кого-то из передатчиков этого хадиса в цепочке передачи возникло сомнение в том, как именно сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как именно звучит хадис:
مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ
«Кто поклялся не Аллахом, тот совершил куфр».
Или же хадис звучит так:
مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ
«Кто поклялся не Аллахом, тот совершил ширк» (Хадис передал ат-Тирмизи (1535)).
Передатчик сомневается, так сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или так. То есть это означает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес одно из этих слов: либо он сказал «кафара», либо он сказал «ашрака», либо он сказал «проявил неверие», либо «совершил ширк». Это первое мнение. Здесь сомнения со стороны передатчиков.
Второе объяснение, что частица «ау» здесь означает не «или», хотя это ее основное значение, но означает «и». Так бывает в арабском языке. Тогда что означает хадис? Кто поклялся не Аллахом (пречист Он и возвышен), тот совершил неверие и многобожие (ширк). Примером этого и подобным этому являются слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا
«Он Тот, Который сделал ночь и день сменяющими друг друга для тех, которые хотят вспомнить или хотят проявить благодарность»
(Коран, сура “Аль-Фуркан”, 25:62).
Как это понимать? «Для тех, которые хотят вспомнить и проявить благодарность». То есть здесь «ау» в значении чего? В значении «и».
Другой пример: Всевышний Аллах приказывает Мусе и Харуну, когда отправляет их к фараону, как указано в Коране, и говорит им?
فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى
«И скажите ему слово мягкое, может быть, он вспомнит или убоится»
(Коран, сура “Та Ха”, 20:44).
Но на самом деле здесь не «или», а «ау» в значении «и».
لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى
«Может быть, он вспомнит и убоится».
То есть «или» может означать «и». Что означает хадис?
مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ
«Кто поклялся не Аллахом, тот совершил ширк» (Хадис передал ат-Тирмизи (1535)).
Клятва не Аллахом бывает двух видов. Первое положение, когда клятва не Аллахом – это большой ширк. Это когда? Когда человек убежден, что то, чем он клянется, более великое, чем Аллах (пречист Он и возвышен) или равно Аллаху (пречист Он и возвышен) по положению и по праву на возвеличивание.
А вторая форма или второе положение клятвы не Аллахом – это когда клятва бывает малым ширком. Это когда с уст человека выходит эта клятва не Аллахом, но при этом у человека нет убеждения (акъиды) возвеличивания того, чем он клянется. Тогда это будет малым ширком.
Таким образом, первое положение – большой ширк — когда возвеличивает того, кем он клянется, так же, как возвеличивает Аллаха или больше, чем возвеличивает Аллаха (пречист Он и возвышен), то есть ставит на такой же уровень, как Аллаха (пречист Он и возвышен). Малый ширк – это когда произносится клятва, но при этом у человека нет такого возвеличивания того, кем он клянется или чем он клянется.
Что может быть примером такой клятвы? Клятва Пророком. Это распространено, к сожалению, даже в некоторых мусульманских странах. Говорят:«Клянусь Пророком», или «Клянусь Каабой», или «Клянусь честью (амана), надежностью, честностью», или клянутся какой-то милостью из милостей Аллаха (пречист Он и возвышен), например, хлебом, или клянутся жизнью такого-то, например, жизнью мамы, или жизнью детей, или головой такого-то, или клянутся своей честью, своим достоинством. То есть эта клятва не Аллахом включает в себя клятву кем угодно, чем угодно, помимо Аллаха (пречист Он и возвышен).
Теперь очень важный вопрос! То, что это малый ширк, не означает, что это нечто легкое, в чем нет проблемы. Малый ширк – это грех, выше которого, больше которого нет никакого другого греха, кроме большого ширка. Малый ширк – это такой грех, выше которого есть только большой ширк. Поэтому Ибн Масуд (да будет доволен им Всевышний Аллах) говорит: «Поклясться Аллахом и солгать для меня желаннее или любимее, чем поклясться кем-то другим, сказав правду».
Поклясться Аллахом и соврать – это страшный грех? Да, это большой грех. Потому что клятва Аллахом – это что? Это Таухид. Даже с учетом того, что при этом совершается какой большой грех? Грех лжи. А вот клятва не Аллахом – это ширк, несмотря на то, что она сопровождается такой добродетелью, как правдивость.
Иногда спрашивают: «Я целую Коран. Клясться Кораном можно?» То есть человек говорит: «Клянусь Кораном». Это можно. Почему? Потому что это слово Аллаха (пречист Он и возвышен), это один из атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен). Клясться именами или атрибутами Аллаха (пречист Он и возвышен) можно.
Что касается «Я целую Коран», то это не является клятвой. И вообще, эти слова не следует говорить, потому что они ничего не означают, это просто пустые слова. Даже если бы целовал, это тоже ничего не означает. Что касается клятвы атрибутами, то, как мы с вами уточняли, клясться любыми атрибутами Аллаха (пречист Он и возвышен) можно.
Но некоторые уляма говорят, что под вопросом такие атрибуты, как сыфат аль-хабария, то есть такие атрибуты, как Рука Аллаха, Глаза Аллаха, Очи Аллаха. У людей, это является частью или органом. Конечно, в отношение Аллаха – это не часть и не орган, это атрибут Аллаха (пречист Он и возвышен). Но такие атрибуты называются хабария. Почему хабария? Потому что люди не могут знать о них сами. Например, о том, что Аллах Великий. Человек может догадаться, видя творения Аллаха (пречист Он и возвышен). А эти атрибуты – это те, о которых можно узнать только из сообщений Корана и Сунны. Так вот, такие атрибуты, как Рука или Очи Аллаха, называются хабария. Ими клясться нельзя, говорят некоторые уляма, такие как шейх Усаймин (да смилуется над ним Всевышний Аллах). Или они говорят, что это под сомнением.
Что касается атрибутов сущности (затийа), то они делятся на три вида: затия, фи’лия, хабария. Атрибуты сущности – это такие атрибуты, как Жизнь Аллаха, Знание Аллаха, Могущество Аллаха. Тут никаких проблем нет, чтобы ими клясться.
Что касается атрибутов действия (фи’лийа), такие как вознесение (истива) Аллаха (пречист Он и возвышен), восхождение над Престолом, то можно имя клясться, если человек говорит: «Клянусь вознесением Аллаха над Престолом».
Под сомнением третий вид атрибутов – это атрибуты хабарийа, кроме атрибута Лик, потому что атрибут Лик может означать не только лик, но и указывать на сущность Аллаха (пречист Он и возвышен). Иногда подразумевается сущность Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллаху (пречист Он и возвышен) ведомо лучше.
Здесь нужно упомянуть некий полезный вывод или полезный вопрос. Если человек все-таки поклялся не Аллахом (пречист Он и возвышен), каково искупление (каффара) этого. Искупление этого установлено в шариате для человека, который поклялся не Аллахом: сказать «Ля иляха илля Ллах», произнести такую формулу Единобожия (Таухида). Это будет искуплением (каффара) этого, потому что есть хадис Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал:
من حَلَفَ فقال في حَلِفِهِ: بِاللاَّتِ وَالْعُزَّى، فليقل: لا إله إلا الله
«Тот, кто поклялся и сказал в своей клятве: «Клянусь лятом или уззой», — пусть скажет: «Ля иляха илля Ллах (Нет Божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)»» (Хадис передали Аль-Бухари и Муслим).
