أَمَّا بَعْدُ:
Следующий вопрос:
مَا أَعْيَادُ الإِسْلَامِ؟
«Что относится к исламским праздникам?»
Ответ:
عِيدُ الأَضْحَى وَعِيدُ الفِطْرِ
«[Это праздник] ‘Иду ль-адъха (Курбан-байрам) и ‘Иду ль-фитър (День разговения, Ураза-байрам)».
Почему называется праздник словом عِيدٌ (‘ид)? «’Ид» по-арабски происходит от глагола عَادَ (‘ада) — يَعُودُ (йа’уду), то есть «повторяться», «возвращаться». Аль-‘ид, как на это указывает шейх-уль-Ислам, — это «название для повторяющихся в регулярной форме с установленной (привычной) периодичностью каких-то массовых собраний, которые повторяются либо ежегодно, либо по прошествии недели, либо по прошествии месяца и так далее».
Итак, это название для чего? Для повторяющихся в регулярной форме с установленной, привычной периодичностью массовых собраний, и они могут повторяться ежегодно, могут повторяться ежемесячно, могут повторяться на уровне недели и так далее.
«И [понятие] «аль-‘ид» объединяет в себе ряд вещей. К этим вещам относятся: [во-первых], регулярная повторяемость этого (некоего дня), как День разговения (Ураза-байрам — ‘Иду ль-фитър) или пятничный день (джуму’а) [повторяется регулярно, каждую неделю]. В понятие «‘ид» также входит то, что люди собираются в этот день (массовое собрание людей в этот день). Сюда входят и деяния, которые связаны с этим, в виде каких-то [специальных] обрядов поклонения (‘ибадат) или каких-то традиций (‘адат). Также [нужно отметить, что] ‘ид может иметь отношение к конкретному месту, где это отмечается, а может быть без привязывания к какому-то месту. И вот все эти вещи [вместе] называются ‘идом (входят в понятие ‘ид)».
День джуму’а — это тоже ‘ид, но только ‘ид на уровне недели, еженедельный ‘ид. Что касается на уровне года ‘идов, то их два, как было сказано в ответе: это ‘Иду ль-фитър (День разговения) и это ‘Иду ль-адъха – Курбан-байрам. Всё, другое не установлено. Также передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал по поводу дней ат-ташрикъа (а дни ат-ташрикъа — это какие дни? Одиннадцатое число месяца Зульхиджа, двенадцатое, тринадцатое, то есть те три дня, которые следуют после Курбан-байрама), что это тоже праздники (‘иды) для мусульман. Это передано в хадисе, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ
«День ‘Арафа, День жертвоприношения (Курбан-байрам — Йауму н-нахр) и дни ат-ташрикъа [11-е, 12-е, 13-е числа месяца Зульхиджа] — это наш праздник (‘ид), о люди Ислама, и это дни еды и питья».
«Сунан» Абу Давуда (2419), аль-Албани назвал хадис достоверным
Про день ‘Арафа мы говорили с вами, что это праздник, но это ‘ид для кого? Для тех, кто находится в хадже, они собираются в этот день в ‘Арафате, и это самый главный столп хаджа, как мы говорили с вами. Что касается дней ат-ташрикъа, то они, на самом деле, привязаны к Курбан-байраму, они следуют за ним, поэтому, когда мы говорим: два праздника (‘ида) у нас есть, это ‘Иду ль-фитър – День разговения — и ‘Иду н-нахр, или ‘Иду ль-адъха, – Курбан-байрам, кто-то скажет: «А дни ат-ташрикъа?» Дни ат-ташрикъа следуют, они привязаны к Курбан-байраму, связаны с ним и следуют за ним.
Итак, в Исламе есть только два праздника (‘ида): это ‘Иду ль-адъха и ‘Иду ль-фитър, всё. На это является доводом следующий хадис, который рассказывает Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, он говорит: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у них [у жителей Медины] было два дня, в которые они развлекались (и устраивали игры). И спросил [их] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Что это за два дня [которые вы отмечаете]?» Они ответили: «В эпоху невежества (джахилийю) мы развлекались в эти два дня (и устраивали игры)». На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ
«Поистине, Аллах заменил вам [эти два дня другими] двумя, лучшими, чем они: [это] День аль-адъха (Курбан-байрам) и День разговения (Ураза-байрам)».
«Сунан» Абу Давуда (1134), аль-Альбани назвал хадис достоверным
Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им оставить отмечание вот этих дней, которые праздновались в джахилийю, отказаться от этого. Что это были за дни? Говорят некоторые учёные, что это были те дни, те даты, годовщины, связанные с их победой над врагами. И они отмечали эти дни своей победы над врагами. И обрати внимание и задумайся над словом يَلْعَبُونَ (йаль’абун) здесь в хадисе — что они делали? Они развлекались, они устраивали игры. То есть они не молились в эти дни, не совершали какие-то религиозные обряды, они просто развлекались и устраивали игры. И это день, который называют يَوْمُ بُعَاثٍ (йауму Бу’ас), то есть победа, связанная с этой войной, которая называется Бу’ас. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на это, запретил им отмечать вот эти два дня. Что они делали в эти дни? Развлекались просто. Они не устраивали какие-то свои языческие виды поклонения и так далее. А что это было? Просто дни развлечений.
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил им, что Всевышний Аллах заменил им двумя днями, которые лучше, чем эти два дня: это День разговения (Йауму ль-фитър) и День жертвоприношения (Йауму ль-адъха). Для мусульманина установлено в религии радоваться вот этим двум праздникам, двум дням в связи с тем, что они, эти два праздника, когда происходят? После выполнения двух великих столпов из столпов Ислама: после хаджа и после поста в месяц Рамадан. Этим двум праздникам мы радуемся после чего? После выполнения двух великих столпов: после хаджа и после поста в месяц Рамадан. Если мы только поразмыслим, если только мы задумаемся, то мы обнаружим великий смысл, такие смыслы в исламских праздниках, такие смыслы, которых нет в каких-то других празднествах, в каких-то выдуманных, новоизобретённых поводах и праздниках. А именно, повод для шариатского праздника – это что? Повод для шариатского праздника — это великий, это значимый, это несущий большой смысл повод.
Возьмите День разговения (‘Иду ль-фитър) — он бывает когда? В первый день месяца Шавваль. После чего? После выполнения, соблюдения поста месяца Рамадан, после совершения ночных молитв в этот месяц, после выполнения различных видов поклонения, в которые входят и кормление постящихся, и поддержка родственных связей, и чтение Корана, и совершение ‘умры в месяц Рамадан, и совершение затворничества (и’тикафа) в мечетях, и бодрствование для поклонения в Ночь предопределения (Лейляту ль-къадр), которая лучше, чем тысяча месяцев. Ещё что? Выдача закяту ль-фитър, садакъату ль-фитър и другие виды поклонения, приближающие деяния к Аллаху, Пречист Он и Возвышен. И, конечно, уместно после всего этого, после стольких видов поклонения мусульманам радоваться. Радоваться чему? Их покорности своему Господу после выполнения вот этих великих обрядов поклонения. Это что касается ‘Иду ль-фитър.
А что касается ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрама, Курбан-байрам отмечается когда? На десятый день месяца Зульхиджа, и это один из дней, последний из дней, которые называются первые десять дней месяца Зульхиджа, которыми поклялся Всевышний Аллах в Коране в суре «Аль-Фаджр» и сказал:
وَلَيَالٍ عَشْرٍ
«Клянусь десятью ночами!»
Коран, сура «Аль-Фаджр» («Заря»), 89:2
Под десятью ночами, как указывает Ибн ‘Аббас, подразумеваются вот эти первые дни месяца Зульхиджа, которые самые лучшие дни в году, самые великие дни в году. Среди этих десяти дней – День ‘Арафа, Курбан-байрам следует после Дня ‘Арафа. А День ‘Арафа — это лучший из дней, в который восходит солнце. Паломники в этот день находятся в ‘Арафате, и Всевышний Аллах гордится ими перед Своими ангелами, и Аллах прощает тем из них, кому пожелает. А если человек не в хадже, не паломник? Люди, которые не в хадже, постятся в этот день, День ‘Арафа. Один день – и этот один день является искуплением грехов двух лет: прошедшего года и будущего года! И вот когда они находятся вот в этом служении Аллаху, вот среди этих богоугодных деяний, установлено для них отмечать ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрам, чтобы поминать Всевышнего Аллаха и чтобы принести в жертву животное, приближаясь к Аллаху, Пречист Он и Возвышен, и в качестве возвеличивания знаковых обрядов, которые установлены Аллахом, Пречист Он и Возвышен. И, конечно, стало быть, есть повод, у мусульман есть основания радоваться их празднику.
А если взять новоизобретённые всякие празднества, еретичные, выдуманные, то, что является новшеством (бид’атом), то там нет, в них не найдёшь вот этого великого смысла. Ну и что, что родился какой-то человек в такую же дату? Необязательно, что теперь каждый год в этот день, в эту дату будет какая-то радость. Верно? Ну и что, что в какой-то год кто-то родился в этот день? Необязательно, что это будет день радости, теперь каждый год будет приносить людям какую-то радость. И поэтому всякий праздник (‘ид), кроме ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрама и кроме ‘Иду ль-фитър, — это из выдуманных празднеств, выдуманных праздников, в отношении которых Аллах не ниспосылал никакого довода. И неважно, является ли этот праздник днём рождения кого-то, или это годовщина бракосочетания, или это день победы в какой-то битве и так далее.
Разве во время нахождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди мусульман было мало каких-то поводов, которые могли стать основанием для какого-то праздника? Это какие-то известные проповеди (хутъбы) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это заключение каких-то договоров, это какие-то различные события, как, например, день Бадра, или день Хунейна, или Хандакъ, или взятие Мекки, например, или когда переселение (хиджру) совершил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и въехал в Медину, многочисленные хутъбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он упоминает правила, основы этой религии. Но разве что-то из этого стало причиной для установления праздника? Что-то из этого сделал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, праздником? Нет.
Подобные вещи делает кто? Подобные вещи делают христиане (насара). Какие-то события в жизни ‘Исы, мир ему, если они даже были или они не были, они делают это основанием для какого-то праздника. А, на самом деле, праздник (аль-’ид) — это Шариат, это часть Шариата. И если что-то установлено Аллахом, Пречист Он и Возвышен, в этом плане, то мы следуем, а если нет, то тогда нельзя вносить в религию, придумать в ней то, чего в ней нет. И сколько люди, на самом деле, придумали разных еретических праздников, тем, что является бида’том, в отношении которых Аллах, Пречист Он и Возвышен, не ниспосылал никакого довода! И делают это, либо подражая иудеям и христианам, либо следуя за последователями ереси, нововведений (бид’атов) и страстей, либо выдумывая, внося в религию то, на что нет никакого основания.
И вот если мусульманин знает этот великий, важный принцип (какой принцип? Что праздник — это религия и что есть только те праздники, которые установил Аллах, Пречист Он и Возвышен, всё остальное — это либо уподобление неверующим, либо это следование за последователями страстей, нововведений, либо это сам человек выдумывает чего-то, чего нет в религии, только два праздника, и всё), значит, он должен его придерживаться, значит нельзя отходить от него ни в коем случае. Нет никакого другого праздника, кроме ‘Иду ль-адъха и ‘Иду ль-фитър. И пусть тебя ни в коем случае не обольщают, не обманывают слова некоторых людей, которые говорят: «Ну это просто некие события, некие поводы, некие традиции, они не связаны с религией, это не виды поклонения (‘ибадат), это просто некий повод». Поэтому они говорят: «Не надо называть это новшеством (бид’а), потому что это не связано с религиозными обрядами, это просто некий повод, некие традиции». Это, как мы сказали, что? Часть религии.
Но мусульмане, когда они ослабли, потом начали следовать, подражать другим и стали невежественны в отношении своей религии (мы говорим:
إنّا لِلَّهِ وإنّا إلَيْهِ راجِعُونَ
«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся»
(Коран, сура «Аль-Бакъара» («Корова»), 2:156).
Эти слова произносятся когда? Произносятся при каком-то несчастье, а это великое несчастье), вот тогда они стали подражать неверующим, стали невежественны в отношении своей религии. Более того, они даже приобрели такие убеждения, распространили среди некоторых мусульман такие убеждения, что какие-то поводы, какие-то события, которые на самом деле грустные, печальные события, тоже нужно отмечать. И эти дни они объявляют днями траура и вспоминают свою боль, вспоминают печаль, свою скорбь в эти дни.
Какой из праздников более великий из этих двух праздников: ‘Иду ль-адъха или ‘Иду ль-фитър? На самом деле, ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрам превосходит ‘Иду ль-фитър, Ураза-байрам. Почему? Потому что ‘Иду ль-адъха, Курбан-байрам объединяет в себе ряд вещей.
Первое, во-первых — этот праздник бывает в месяц Зульхиджа. В этот месяц, Зульхиджа, собираются вместе виды поклонения, которые не собираются все вместе, только вот в этот месяц они собираются все вместе. А именно что? Смотрите, в этот месяц и хадж, в этот месяц и жертвоприношение (удъхийя, къурбан), и пост в день ‘Арафа, и пост, связанный с десятью днями месяца Зульхиджа. Кроме того, сам по себе этот месяц Зульхиджа относится к каким месяцам? К запретным месяцам (الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ), и это самый лучший из запретных месяцев. И запретность его, неприкосновенность его у Аллаха, Пречист Он и Возвышен, наиболее велика. Итак, первое, почему ‘Иду ль-адъха лучше? Первая причина, потому что этот праздник когда происходит? В месяц Зульхиджа — в месяц Зульхиджа объединяются вместе виды поклонения, которые не объединяются никогда в другое время вместе, и потому что сам по себе этот месяц, Зульхиджа, — это самый главный, самый важный из запретных месяцев.
Вторая причина – когда, в какой день ‘Ид уль-адъха? В десятое число месяца Зульхиджа, а это то, что называется самый главный, самый великий день хаджа (يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرُ). Да, нахождение в ‘Арафате в день ‘Арафа — это самый главный столп хаджа. Но самый великий день хаджа — это десятый день Зульхиджа, потому что огромное количество важных видов поклонения совершается в этот день. И этот день из самых великих дней у Аллаха, Пречист Он и Возвышен, как это передано в хадисе от ‘Абду-Ллаха ибн Къурта, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:
إِنَّ أَعْظَمَ الأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَوْمُ النَّحْرِ ثُمَّ يَوْمُ الْقَرِّ
«Поистине, самый великий из дней у Аллаха — это День жертвоприношения (ан-нахр), а потом (после этого) Йауму ль-къарр».
«Сунан» Абу Давуда (1765), аль-Албани назвал хадис достоверным
Йауму ль-къарр — это одиннадцатое число месяца Зульхиджа. Почему так называется — Йяуму ль-къарр? То есть день нахождения, день пребывания, потому что люди, паломники в этот день находятся в Мине.
Итак, мы говорим, какой из праздников главнее и лучше? Это ‘Иду ль-адъха, или его еще называют ‘Иду н-нахр, он лучше, чем ‘Иду ль-фитър. Поэтому, смотрите, поклонением в этот день, в Курбан-байрам, что является? Резание (нахр) и намаз. А в ‘Иду ль-фитър что является поклонением этого дня? Садакъату ль-фитър до намаза, и потом что? И намаз. Что лучше? То есть намаз и там и там есть, но теперь в ‘Иду ль-адъха есть резание животного, а здесь есть что? Садакъа. Что лучше: резание животного, жертвоприношение (къурбан) или садакъа? Къурбан лучше, выше по положению, потому что резание животного (къурбан) объединяет в себе поклонение телесное и имущественное, а садакъа — это только имущественное, посредством имущества поклонение. Кроме того, обратите внимание, садакъа в День разговения (фитъра), на самом деле, связана с постом, и следует за ним, и является производным от него, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не установил так, как некое самостоятельное поклонение, а установил это для чего? Для того, чтобы постящийся в Рамадан мог очиститься от пустословия, которое он совершал, от грехов, которые он совершал («Сунан» Абу Давуда (1609), «Сунан» Ибн Маджи (1827), аль-Албани назвал хадис хорошим). Опять же, это кормление для бедняков. Поэтому (поскольку это является следствием, это производное от чего? От поста, а не самостоятельное поклонение) делается до намаза, садакъату ль-фитър даётся до намаза.
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
«Счастлив тот, кто очистился, и помянул своего Господа, и помолился».
Коран, сура «Аль-А’ля» («Всевышний»), 87:14—15
То есть сначала садакъату ль-фитър делается как дополнение к чему? К посту. А потом что? Намаз. А вот что касается резания, то оно установлено именно в этот день как самостоятельное поклонение Аллаху, Пречист Он и Возвышен. И поэтому совершается когда резание? Уже после намаза, как Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит в суре «Аль-Каусар»:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
«И помолись твоему Господу [соверши праздничный намаз] и зарежь [жертвенное животное]».
Коран, сура «Аль-Каусар» «Изобилие», 108:2
Дальше, очень важный момент: Всевышний Аллах установил для верующих Своих рабов эти два праздника для чего? Для того, чтобы они радовались своей покорности Аллаху, Пречист Он и Возвышен, чтобы они порадовались богоугодным деяниям, своей покорности, то есть это дни чего? Дни радости, дни веселья. Это не дни для того, чтобы освежать какие-то былые печали и былые скорби и посещать могилы. Если человек задумается над этим фактом, он поймёт, что является ошибкой то, что делают сегодня некоторые люди, которые посвящают день праздника для посещения могил, именно в день праздника, они считают, нужно посещать кладбище. И вот заполняются кладбища людьми, они там расходятся по кладбищам и топчут иногда своими ногами и могилы, ищут ту могилу, эту могилу, могилу своих родственников. Хуже этого, что и женщины тоже ходят на кладбища в эти дни. А известно всем, что посещение ими кладбищ сопровождается всякими причитаниями, оплакиваниями, криками. И некоторые люди ошибочно полагают, думают, что мёртвые чувствуют, что их посещают и что они радуются этому. У нас нет на это достоверного довода, что мёртвые радуются посещению их людьми, потому что нет на это, ещё раз мы говорим, довода из Корана и Сунны. А это относится к каким вещам? К вещам сокровенным, сокровенное знание. А сокровенное знание можем знать только на основе довода (далиля). Дальше, многие люди думают, что вообще посещать могилы родственников и родителей — это проявление поддержки родственной связи и проявление почтения к родителям, даже доходит до того, что некоторые порицают тех, которые не посещают могилы в день праздника. Они считают, что это непочтение к родителям, если ты не посетил их могилу в день праздника, или что это разрыв родственных отношений, если ты не посетил могилы твоих умерших родственников. Это, конечно, большая ошибка. Если бы посещение могил в день праздника было бы из праведных деяний, то это бы делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он бы приказал это делать своей общине. Мы знаем все с вами, что мёртвым можно принести пользу только посредством чего? Посредством мольбы (ду’а) за них, просьб прощения (истигфара) у Аллаха, Пречист Он и Возвышен, для них. А обязательно ли для этого идти на могилы или обязательно ли это делать в день праздника? Нет, конечно. Мусульманин может молиться (делать ду’а) за своих родителей, за своих родственников в любое время и в любом месте, и это не касается именно времени посещения могил, чтобы именно при посещении могил делать за них ду’а. Делается ду’а всегда и в любом месте.
Это то, что касается данного вопроса.
هَذَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ
