Действие
Шариатское суждение относительно этого
Действие
Шариатское суждение относительно этого
Большое многобожие
Если человек умер в большом многобожии, не покаявшись, то этот человек будет навечно введён в Ад, останется в Аду навсегда, не выйдет из него, ему не будут прощены его грехи, это многобожие ему не будет прощено. Если же покается до смерти, то Аллах (пречист Он и возвышен) прощает всё, в том числе и большой щирк.
Малое многобожие
Если человек совершил малое многобожие и умер, не покаявшись в нём, то, согласно одному из мнений ученых, будет подвергнут наказанию за это, после этого уже выведен из Ада и введён в Рай, но не останется в Аду навсегда.
Скрытое многобожие
Оно бывает либо большим ширком, либо малым ширком. Соответственно, если это большой ширк, то то, о чём мы сказали, если малый ширк, то так, как мы сказали.
Намаз неверующего
Не принимается, более того, такой намаз недействительный (батль باطل).
Намаз умалишённого
Не действительный (батль), потому что у умалишённого нет намерения. Намаз недействительный (ля тасыхуль ссалят لا تصح الصلاة).
Намаз ребёнка
Здесь необходимо уточнение: если ребёнок достиг возраста «тамииз تمييز», то его намаз действителен, если не достиг, то нет, потому что у него ещё нет намерения.
Совершение намаза без омовения по забывчивости
Совершение намаза без омовения (по забывчивости): намаз недействителен. На нём нет греха, потому что он забыл, но намаз не будет действителен, даже если он не специально совершил намаз без омовения.
لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
«Не взыскивай с нас, если забыли или ошиблись». (Коран, сура «Корова», 2:286)
Этот аят не относится к данной ситуации, потому что наличие омовение — одно из условий для действительности намаза.
Совершение намаза при наличии скверны (наджасы) на одежде или теле
Совершил намаз, на одежде или теле была наджаса. Надо уточнить: он знал или не знал. Если он не знал или забыл, тогда его намаз будет действительным. А как же мы говорили про вуду? «Не знал, забыл — всё равно недействительно». А здесь говорим действительно. Есть довод. Во-первых, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время намаза снял свои сандалии (обувь), потому что Джибриль ему сказал: «На них есть наджаса», — и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) продолжил свой намаз и не переделал ту его часть, которую он совершал в этой обуви. Значит, намаз действителен, если человек совершил его, имея наджасу на теле, (одежде), не зная об этом.
Но в чём отличие от вуду? Вуду относится к категории приказанного, а удаление наджасы относится к категории запрещённого, поэтому из тех условий, которые мы говорили, условия омовения или условия намаза, то, что относится к категории приказанного, забывчивость здесь не является тем, что оставляет намаз действительным. Забывчивость или незнание — всё равно намаз будет недействителен. Потому что это относится к категории приказанного. А наджаса относится к категории запрещённого, поэтому, если человек забыл или не знал, его намаз будет действителен.
Обращение в сторону къыблы
Обращение в сторону къиблы — это условие (щарт شرط) для действительности намаза, если только человек не находится на верховом животном: в таком случае совершает намаз в сторону направления его транспортного средства — это будет его къыбла. Если он отклонил транспортное средство специально (без нужды) в другую сторону и так делает намаз, то намаз тоже будет недействителен. На транспортном средстве он совершает дополнительные намазы, если только не крайняя нужда — в таких обстоятельствах может совершить и обязательный намаз. Основа обязательных намазов — не совершается на верховом животном (транспорте), если только не крайняя необходимость (дорура ضرورة).
Совершение намаза с открытыми бёдрами
Если это ребёнок от 7-и до 10-и лет, то его ауратом является прикрытие переда и зада. Даже если у него будут открыты бёдра, намаз будет действителен. Если это не ребёнок от 7-и до 10-и лет, то при открытии бёдер намаз будет недействительным.
Совершение намаза после истечения его времени
Нужно уточнение (тафсыль تفصيل). Если человек не допускал упущения, а проспал или забыл (была уважительная причина), то в таком случае, даже если время намаза истекло, он его совершает.
А если специально оставил, у него есть на это шариатское обоснование, например, если он путник, имеет право совмещать, тогда намаз будет действителен.
Если же он оставляет намаз специально, время его проходит, и нет у него для этого шариатского дозволения (рухса шараийя رخصة شرعية), в таком случае намаз будет недействительным.
Совершение намаза верхом на ездовом животном или в транспортном средстве
Необходимо уточнение: если это обязательный намаз, то совершение его на транспортном средстве (на животном) сидя будет недействительно, если только не крайние обстоятельства, например, у него нет возможности спешиться и совершить намаз на земле. Если это дополнительный намаз, то намаз действительный. Къыбла будет по направлению движения транспортного средства.
Произнесение намерения языком
Это нововведение (бид’а);
Совершение намаза сидя
Необходимо уточнение: если это фард, то совершать намаз сидя нельзя, если только у человека нет уважительной причины (он не может совершать стоя). Если это дополнительный намаз, то он может совершать его сидя, но награда будет в 2 раза меньше, чем намаз стоя.
Чтение суры «Аль-Фатиха» в каждом рака’ате
Это рукн и в дополнительных намазах тоже. Исключение: если человек пришёл тогда, когда имам уже в руку’, и он произносит «такбирутуль-ихрам تكبيرة الاحرام», и встаёт вместе с имамом в руку’, не читая суры «Аль-Фатиха».
Ташаххуд в намазе
Если это последний тащаххуд, то бывает рукном. И ваджиб, если это первый ташаххуд в 3-х или 4-х рака’атных намазах.
Ас-саляту-ль-ибрахимийя
Перед приветствием в последнем ташаххуде — это рукн. Если 3-х, 4-х рака’атный намаз, в 1-ом ташаххуде читать «Аллахума салли (барик) аля Муххамад». Шейх ибн Баз считает, что это мустаххаб, но более правильно, что это ваджиб.
Совершение добровольного намаза лёжа на боку
Дозволено совершать, лёжа на боку, но награда за это будет в 2 раза меньше, чем за намаз, совершённый сидя. А сидя в 2 раза меньше, чем намаз, совершённый стоя.
Чтение Корана в земном поклоне
Читать Коран в земном поклоне харам حرام, если только он не произносит молитвы, которые приведены в Коране. Например, он в суджуде говорит:
رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْاخِرَةِ حَسَنَةً
Это из Корана. Можно, потому что он сейчас произносит эти слова не с намерением читать Коран, а с намерением обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством этих слов.
Разговор во время намаза
Надо уточнить. Если умышленно (‘амдан عمدا) и не для пользы намаза, то намаз будет недействителен.
Если умышленно, но для пользы намаза, тогда это установлено (мащру’ مشروع).
Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил вместо 4-х рака’атов 3 рака’ата, человек по прозвищу Зуль-ядейн сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Сокращён что ли намаз, о посланник Аллаха?» По сути, намаз ещё не закончен, т.е. они находятся в процессе намаза, а он говорит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), почему 3 рака’ата, а не 4? Значит, сказать умышленно, для пользы намаза — это можно, это следует делать. А если человек произнёс слова по забывчивости или по незнанию, тогда намаз будет действителен.
Повороты в сторону при совершении намаза
Если это незначительные, без нужды повороты, тогда это макрух. Если это значительные повороты (отклонения от къыблы), то это харам, и это нарушает намаз.
Добавление одного рака’ата в намазе
Человек добавил ещё 1 рака’ат в намазе, вместо 4-х совершил 5, то надо уточнять. Если он сделал это преднамеренно, намаз недействителен. Если непреднамеренно, тогда от него требуется 2 дополнительных исправительных поклона (суджуда саху سجود السهو).
Оставление одного из рукнов в намазе, совершаемом за имамом
Имам не отвечает за рукн ма’мума, т.е. не берёт на себя рукны ма’мума. Если ма’мум не сделал рукн, то намаз его будет недействителен. Например, брат совершает намаз в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в самых задних рядах. Имам забыл сесть для чтения 1-ого тащаххуда и сразу встал на 3-ий рака’ат, имам читает суру «Аль-Фатиха», сказал: «Аллаху Акбар». Он не видит ни имама, ни молящихся. Он думает, что имам сказал: «Аллаху Акбар», — чтобы читать тащаххуд, и сидит и читает тащаххуд. Имам говорит: «Аллаху Акбар», — и переходит в руку’. Наш брат думает, что имам встал для чтения «Фатихи», и встаёт читать «Фатиху». Вдруг имам вместо того, чтобы сказать: «Аллаху Акбар», — как ожидает наш брат, говорит: «Самиа-Ллаху лиман хамидах». И тут наш брат услышал «Самиа-Ллаху лиман хамидах سمع الله لمن حمده», и произнёс: «Раббана ва лакаль хамд ربنا و لك الحمد», и идёт вместе с имамом для совершения суджуда, пропустив таким образом рукн руку’. Намаз брата недействителен. Он должен был быстро совершить руку’, потом уже продолжать вместе с имамом.
Допустил непреднамеренную ошибку при совершении двух исправительных земных поклонов
Вместо 2-х исправительных земных поклонов (суджуда саху) совершил 3 земных поклона, что делать? Нет исправления для исправительного суджуда, не требуется. Сделал 3 — всё, намаз закончен.
Засомневался в наличии омовения во время совершения намаза
Если засомневался, то он оставляет это сомнение и дальше совершает намаз. Это уже было после совершения этого действия, потому что деяние омовения уже закончено. Он вступил в намаз, совершив до этого омовение – деяние, которое уже закончено. Сомнения по его поводу в расчёт не принимаются, пока это не будет 100%-ая уверенность, поэтому обращать внимание на это не нужно.
Услышал звук в животе во время намаза
Продолжает делать намаз. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Пока не услышишь звук и не почувствуешь запах». Это не тот звук. В хадисе речь идёт о звуке того, что выходит из человека. А здесь просто в животе, поэтому продолжает намаз.
Сомнение в выполнении одного из рукнов намаза после его завершения
После окончания намаза уже никакие сомнения в расчёт не берутся, обращать на них внимание не нужно, даже если тебе кажется, что ты рукн не сделал, или «Фатиху» не прочёл, или ещё что-то.
Сомнения во время совершения намаза
Должны уточнить: если у человека много сомнений, тогда не обращать внимания, если у него редкие сомнения, тогда он должен взвесить, что у него перевешивает, он делал это или не делал (совершил или не совершил). То, к чему он склоняется, нужно брать за основу. Сомневается, делал руку’ или не делал. Если не может решить 50/50, тогда останавливается на меньшем, т. Е., что не делал.
Забыл прочитать первый ташаххуд и поднялся на третий ракаат
Если ещё не успел подняться, не выпрямил колени, то возвращается. А если уже выпрямился, встал, то тогда уже не возвращается и продолжает свой намаз, но совершает суджуд ас-саху в конце.
Забыл произнести «Рабби гъфир ли»
Если он ещё находится между двумя суджудами, тогда произносит «Раббигъфирли». Если вместо «Раббигъфирли» начал говорить: «Субхана Раббийя-ль-Азым, Субхана Раббийя-ль-Аля и т.д.», — он вспоминает и говорит: «Раббигъфирли, Раббиъфирли». Тогда от него ничего не требуется. Если уже перешёл к следующему рукну, то тогда уже продолжает намаз, но в конце совершает 2 дополнительных исправительных рака’ата (суджуд саху).
Присоединение к намазу, совершаемому за имамом в то время, когда имам находится в рукуъ (поясном поклоне), без чтения суры «Аль-Фатиха»
Его рака’ат будет засчитываться, если он присоединился к имаму до того, как тот вышел из руку’, даже если ма’мум не читал суру «Аль-Фатиха». В этом случае исключение — с него снимается чтение суры «Аль-Фатиха».
Забыл произнести вступительный такбир в начале намаза
Этот намаз недействительный, потому что «такбирутуль-ихрам» — это рукн. Это то, с чего начинается намаз, посредствам чего вступает человек в намаз. Считается, что вообще не вступил в намаз.
Вознамерился прервать малое омовение, а затем продолжил его
То есть человек совершал малое омовение, в процессе протёр (например) голову и решил прервать его, потом вернулся и опять, например, домыл ноги. Это омовение будет недействительно. Итак, это касается любого поклонения, если человек твёрдо решил (вознамерился), что он его уже прервал, а потом вдруг решил опять возобновить, то не будет действительным. Исключением является только хадж и ‘умра. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «Доводите до конца хадж и умру ради Аллаха». То есть, если даже человек решил прервать свой хадж, мы говорим: «Нет, вернись и продолжи свой хадж».
Намеревался обновить омовение, но совершил намаз, не обновляя его
У человека есть омовение, он совершил его, потом подумал перед намазом ещё раз совершить, а потом прочли азан, икаму, он не совершил заново омовение. Намаз его будет действителен, потому что у него есть омовение, он довёл до конца своё первое омовение. А то, что он не совершил после этого ещё одно омовение (не обновил это своё омовение), — это не делает его омовение и намаз недействительным. Если человек совершил (как положено) омовение для того, чтобы прочесть Коран, а потом с этим же омовением совершил намазы, намаз действителен.
Совершая малое омовения, не переставал есть верблюжье мясо
Его омовение недействительно, потому что условие омовения — прекратить всё то, что нарушает омовение.
Совершил малое омовение прежде совершения подмывания
Если подмывание требуется, если у него выделился воздух, или он поел верблюжье мясо, или спал, но не подмывался и потом сразу совершил вуду, он не обязан был подмываться. Но если у него выделился кал или моча, и он не стал удалять эту наджасу, не стал подмываться или подтираться, в таком случае его омовение недействительно, в таком случае это ошибка. Обязательно (ваджиб) было подмыться или подтереться, и он не выполнил одно из условий для вуду.
Совершил омовение и обнаружил на руке прилипшее к ней тесто
Омовение недействительно. Нужно переделать омовение заново, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда увидел человека, у которого осталось невымытое на ноге пятно, приказал ему переделать омовение заново.
Омовение голени (того, что выше щиколотки) при совершении малого омовения
Противоречит Сунне «мухаляф али сунна مخالفة للسنة». Мы сразу не скажем бид’а, потому что человек, может быть, не знает, у него есть иджтихад, что, может быть, так лучше. Может быть, он сделал один, два раза так. Чтобы сказать, что это бид’а, это должно уже перерасти в бид’а, поэтому мы скажем мухаляф али сунна, это чрезмерство в религии «танаттуу تنطع». Что сказано? هلك المتنطعون Погибнут чрезмерствущие. Если только это не что-то иногда возникающее, потребность в этом. Например, человек совершал вуду, а потом увидел, что у него грязь на голени и решил помыть её тоже, в таком случае ничего, потому что он это делает не как ’ибада для вуду, а просто потому, что у него есть для этого какая-то причина.
Намочить руки отдельно для протирания ушей
Это не соответствует Сунне, достаточно намочить руки 1 раз и для головы, и для ушей вместе.
Прочёсывание мокрыми пальцами бороды
Если речь идёт о малом омовении, то для того, у кого густая борода и не видно кожи, прочёсывать бороду желательно, но не обязательно. А у кого борода редкая, для того прочёсывание бороды обязательно. Если речь идет о гъусле, тогда для всех уаджиб, хоть густая борода, хоть редкая.
Однократное мытьё частей тела при совершении малого омовения
Это вариант Сунны.
Совершение омовения частей тела при совершении малого омовения более трёх раз
Осуждается в Сунне, поэтому это чрезмерствование в религии (танаттуу تنطع), переход установленных граней (таадди تعدي), расточительство (исраф إسراف), если только это не какой-то специальный случай, который возник у человека. Например, у него что-то на коже, что он не может убрать просто так (что-то прилипло), приходится много раз ему мыть (убирать). Здесь он это делает не из-за того, чтобы увеличить количество омываний при вуду’, если только не из-за каких-то обстоятельств.
Мытьё кистей рук перед малым омовением
Если человек встал после ночного сна, то ему уаджиб помыть кисти рук перед тем, как он опустит руки в сосуд, перед тем, как совершать омовение. Но если он не помыл, а сразу начал вуду’ без мытья кистей рук, вуду’ будет действительным, потому что мытьё кистей не относится к вуду’. А если это не после ночного сна, а просто вуду’ в течение дня, тогда мыть кисти рук — это очень желательно. То, как передавали сахабы, вуду’ Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было с мытьём кистей. Так передано в основном количестве риваятов.
Есть хадис, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что не нужно начинать со рта, как это делают мущрики.
Протирание головы более одного раза
Мы скажем, что это ошибка, это бид’а بدعة или противоречие Сунне (мухаляф али Сунна مخالف للسنة).
Нарушает ли дремота малое омовение?
Если чувствует, то не нарушает, если уже не чувствует, то нарушает
Нарушается ли малое омовение при мытье умершего?
Нет, но желательно (мустахабб) ему совершить вуду’.
Совершение намаза после большого омовения, но без совершения малого омовения
Большое омовение снимает оба хадаса. Даже если он не совершал малое омовение, он может совершать намаз. Это если речь идет о гъусле аль-джанаба غسل الجنابة после состояния джанаба الجنابة, в таком случае, если он совершит большое омовение, даже не совершая малое, ему можно совершать намаз, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
حَتَّى تَغْتَسِلُو
«Не приближайтесь к молитве, если вы джунуб, пока не омоетесь» (пока вы не совершите гъусль). (Коран, сура «Женщины», 4:43)
Поэтому снимает оба вида хадаса.
Совершение намаза после плавания
Человек в состоянии джанаба, если он влез в море, чтобы просто охладиться, покупаться, после плавания не может совершать намаз. Если он погрузился в воду, прополоскал рот, нос с намерением, чтобы снять с себя хадас, то в таком случае может.
Очищение от мочи грудного мальчика
Забрызгать это место водой.
Очищение от мочи маленькой девочки
Нужно помыть с отжимом.
Посещение женщинами кладбищ
Харам, женщинам нельзя посещать кладбище. Более того, ибн Теймия говорит, что это из больших грехов. Шейх Усаймин тоже говорит об этом в «Каулю муфид».
Оставление одного из такбиров в погребальной молитве (джаназа)
Если пропустил, оставил один из такбиров, салятуль-джаназа صلاة الجنازة будет недействительна.
Посещение могилы Пророка (ﷺ)
Тут надо разъяснить: если человек отправляется в путь только для посещения могилы Пророка (да благословит его Аллахи приветствует), то это неправильно, это бид’а, это запрещено. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делайте мою могилу местом регулярного посещения». И сказал: «В путь отправляются только для посещения 3-х мест (3-х мечетей)», — и перечислил мечеть Харам, свою мечеть и Масджидуль-Акъса مسجد الاقصى. Могилу Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не упомянул. А если человек отправился в Медину, чтобы посетить мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), помолиться в ней, а уже оказавшись там, посетил могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то, как говорит шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, это из лучших деяний (мин афдали амаль من افضل الاعمال), при условии, что человек специально не ехал для посещения могилы, что он не повторяет это посещение регулярно (без конца), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, не делай мою могилу, местом регулярных посещений (идом عيد). 3-е условие, что человек не подразумевает, не имеет целью при посещении могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершить что-то, что является бид’а или щирком. То есть бид’аты, например, читать Коран на могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), или садакъа раздать на могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), или думать, что с ду’а обратиться к Аллаху (пречист Он и возвышен) у могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — это будет особое ду’а, и Аллах (пречист Он и возвышен) примет, и идёт к могиле, чтобы там помолиться Аллаху (пречист Он и возвышен), попросить чего-то для себя -это бид’а, это нельзя. А если он ещё к самому Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) начнёт обращаться с просьбами, то это уже будет не только бид’а, это будет уже щирк.
Посещение могил участников битвы при Бадре
Специально ехать в Бадр, чтобы посетить могилы, — это не установлено в Сунне, это бида’, это запрещено. Но если человек едет по своим делам и мимо проезжает Бадр (проездом), то в таком случае может посетить могилы, только при условии не совершать там какие-то бид’аты или щиркияты. Шариатом установлено посещение, это значит вспомнить о смерти, взять себе назидание, помолиться за умершего, просить у Аллаха (пречист Он и возвышен) для них благополучия.
Условием
Столпом
Обязательным действием
Суннатом (желательным действием)
не входит в суть поклонения
входит в суть полонения
входит в суть поклонения
входит в суть поклонения
должно сохраняться на протяжении всего поклонения
совершается в какой-то одной из частей поклонения
совершается в какой-то одной из частей поклонения
совершается в какой-то одной из частей поклонения
неприемлемо оправдание незнанием, упущение по забывчивости и преднамеренно.
неприемлемо оправдание незнанием, упущение по забывчивости и преднамеренно.
принимается оправдание незнанием или упущение по забывчивости, но не принимается оставление преднамеренно
принимается оправдание и незнанием, и упущением по забывчивости, и оставление преднамеренно
не установлено совершение дополнительных суджудов
совершение суджуда саху недостаточно, нужно совершить сам рукн
совершение двух земных поклонов (суджуд саху) обязательно и достаточно
—
