Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
الدَّرْسُ الثَّامِنَ عَشَرَ: تَجْهِيزُ الْمَيِّتِ وَ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَ دَفْنَهُ.
أَوَّلًا: يُشْرَعُ تَلْقِينُ الْمُحْتَضِرِ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ)؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم: ((لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ)) رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ، وَ الْمُرَادُ بِالْمَوتَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ: الْمُحْتَضِرُونَ، وَ هُمْ مَنْ ظَهَرَتْ عَليْهِمْ أَمَارَاتُ المَوْتِ.
«Урок №18. Подготовка покойника к захоронению, погребальная молитва за него и его погребение.
Первое: напоминание умирающему о свидетельстве Единобожия — «Ля иляха илля Ллах». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Подсказывайте вашим мертвым, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Этот хадис передал Муслим в своем сборнике достоверных хадисов. Под словами «вашим мертвым» имеются в виду умирающие, те, в ком проявляются характерные признаки приближающейся смерти».
Итак, автор переходит к разъяснению погребального обряда:
أَوَّلًا: يُشْرَعُ تَلْقِينُ الْمُحْتَضِرِ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ)
«Первое: подсказывание умирающему Единобожия (Таухид) — свидетельства (шахады) «Ля иляха илляЛлах»».
Когда у человека появляются признаки скорой смерти, следует напоминать ему о свидетельстве «Ля иляха илля Ллах» [Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха].
Ученые (‘уляма) говорят, что при этом не следует требовать произнести эти слова от умирающего, когда у человека тяжелое состояние, он в предсмертной агонии, что близка смерть, и есть опасность, что, если начнешь говорить: «Скажи: «Ля иляха илля Ллах»», — это может вызвать у него раздражение, и он не станет говорить. Поэтому, как говорит шейх Усаймин и другие ученые, при наличии разногласия (хиляф) в этом вопросе, что не следует требовать от него произнесения и говорить: «Скажи: «Ля иляха илля Ллах»», — а следует напоминать ему:
– повторять при нем эти слова: «Ля иляха илля Ллах»;
– упоминать хадисы, в которых рассказывается о достоинствах смерти с «Ля иляха илля Ллах» на устах. То есть, если у тебя слова «Ля иляха илляЛлах» будут твоими последними словами, то войдешь в Рай. И напоминать об этом нужно трижды, если произнес их, «альхамдулиЛлях», что и требуется, это прекрасно! Если же не произнес, оставляем его на какое-то короткое время, потом снова повторяем это напоминание. Это называется «تَلْقِين» (талькъин), то есть подсказывание умирающему «Ля иляха илля Ллах».
В хадисе сказано:
لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ
«подсказывайте вашим «маута»».
«مَوْتَى» (маута) – не подразумевается умерший человек, т.е. мертвому подсказать «Ля иляха илля Ллах», как думают некоторые, потому что уже нет толку умершему напоминать о «Ля иляха илля Ллах». А подразумеваются умирающие люди – те, у которых проявляются уже признаки скорой смерти. Подсказывать нужно до смерти, а не тогда, когда он уже в могиле, к сожалению, как поступают многие невежественные люди, да наставит Аллах нас и их на Прямой путь! Известен этот обычай, который существует, когда уже расходятся все после погребения и остается один главный, проводивший все это, начинает делать «تَلْقِين» (талькъин), наклонившись к могиле и говорит: «قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله» «Скажи: «Ля иляха илля Ллах»», — напоминает ему, кто его Господь, кто его Пророк и так далее. Нет, это невежество!
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثَانِيًا: إِذَا تَيَقَّنَ مَوْتُهُ أُغْمِضَتْ عَيْنَاهُ وَ شُدَّ لِحْيَاهُ؛ لِوُرُودِ السُّنَّةِ بِذَلِكَ
«Второе: после того, как не остаётся никаких сомнений в смерти, усопшему следует закрыть глаза и подвязать подбородок, поскольку об этом сообщается в Сунне».
Когда смерть человека стала уже несомненной, когда ее констатируют врачи и специалисты, то есть люди, у которых есть опыт в этом, могут различать, умер человек или не умер, то нужно сделать то, о чем говорит здесь автор:
– подвязывается нижняя челюсть человека, чтобы его рот был закрыт;
– и закрываются глаза.
Нужно закрыть глаза, потому что, когда выходит душа и покидает тело, взгляд следит за душой, которая поднимается и выходит, поэтому глаза закатываются и остаются открытыми. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِذَا حَضَرْتُمْ مَوْتَاكُمْ فَأَغْمِضُوا الْبَصَرَ فَإِنَّ الْبَصَرَ يَتْبَعُ الرُّوحَ
«Когда вы находитесь у ваших мертвых, закрывайте им глаза, потому что взгляд следует за духом».
Ахмад (17176), Ибн Маджа (1455)
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثَالِثًا: يَجِبُ تَغْسِيلُ الْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ شَهِيدًا مَاتَ فِي الْمَعْرَكَةِ فَإِنَّهُ لَا يُغَسَّلُ وَلَا يُصَلَّىٰ عَلَيْهِ، بَلْ يُدْفَنُ فِي ثِيَابِهِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم لَمْ يُغَسِّلْ قَتْلَىٰ أُحُدٍ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ.
«Третье: каждого умершего мусульманина нужно искупать, кроме шахида, павшего в сражении. Его не следует купать, и над ним не совершается погребальный намаз. Напротив, его хоронят, как есть, в его одежде, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не омыл тела погибших в битве при Ухуде и не совершил над ними погребальную молитву».
«الْمَيِّتِ الْمُسْلِم» «умерший мусульманин» – это означает, что неверующего человека не омывают, не облачают в саван (кафан), над ним не совершается погребальный намаз («صَلَاةُ الْجَنَازَة»), и он не хоронится на кладбище мусульман. Речь идет здесь о ком? Омовение совершается в отношении мусульманина.
«شَهِيد» (шахид) – человек, который пал на поле брани, такого не омывают и за ним не совершают погребальный намаз (салят аль-джаназа). Здесь речь не о тех шахидах, которых шариат приравнял к положению шахида (хукман), таких которые умерли от болезни живота, или утонул. На этот вид шахидов не распространяется то правило, что их не омывают и что не совершают погребальный намаз. Это касается только шахидов, которые пали на поле брани. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступил так в отношении шахидов, которые погибли в битве при Ухуде. Они не омывались, и не совершался по ним погребальный намаз. Что касается шахидов по положению (хукм): людей, которые умерли от болезни живота, при пожаре, утонули и так далее, как прочие мусульмане, они омываются (совершается полное омовение (гъусль)) и совершается погребальная молитва (салят аль-джаназа).
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
رَابِعًا: صِفَةُ غَسْلِ الْمَيِّتِ: أَنَّهُ تُسْتَرُ عَوْرَتَهُ
«Четвертое: описание омывания покойника:
– следует прикрыть части тела покойного, на которые нельзя смотреть (аурат)».
Здесь шейх переходит к описанию омывания покойника («تَغْسِيلُ الْمَيِّتِ»), то есть как нужно омывать покойника. Есть правила о том, как омывается покойник, которые каждый из нас должен это знать.
Первое, нужно прикрыть те части покойного, на которые нельзя смотреть (аурат). Вообще, основным правилом является то, что с умершего человека снимается одежда перед омыванием. И когда снимается одежда, нельзя смотреть на аурат, а нужно его сразу прикрыть какой-нибудь тканью. Ученые даже говорят, что лучше и желательно омывать покойника не при ярком, а при каком-то слабом освещении, чтобы в случае, если случайно оголится аурат, присутствующие не смогли разглядеть его.
Кроме того, при омывании умершего не должны присутствовать посторонние люди. К сожалению, сегодня это норма нарушается многими, то есть кто-то умер, некоторые из братьев омывают умершего, и там толпятся много людей, все стоят и смотрят. Это неправильно. При омывании умершего должны присутствовать только те люди, которые непосредственно задействованы в омывании и посторонних не должно быть. Потому что это затрагивает честь умершего, и вовсе никто не захочет, чтобы после его смерти кто-то смотрел на него, когда его будут мыть, ведь на теле может быть что-то неприглядное.
Тем более, человек, который омывает умершего, ни в коем случае не должен рассказывать, что он видел из чего-то неприглядного, как некоторые сегодня делают, что у кого-то лицо было синее, или ужас был на лице, или ещё что-то. Человек должен скрыть это неприглядное.
Далее сказано:
ثُمَّ يُرْفَعُ قَلِيلًا وَيُعْصَرُ بَطْنُهُ عَصْرًا رَفِيقًا، ثُمَّ يَلُفُّ الْغَاسٍلُ عَلَىٰ يَدِهِ خِرْقَةً أَوْ نَحْوَهَا فَيُنَجِّيهِ بِهَا
– затем нужно немного приподнять тело и рукой, мягко надавливая, провести вниз по животу, чтобы вышло содержимое кишечника. Затем купальщик обматывает свою руку куском материи или чем-то подобным и подмывает умершего.
Что делает дальше человек, который омывает умершего?
– сначала прикрывает срамные места (аурат) этого человека;
– дальше приподнимает его со стороны головы и мягко надавливает, проводя вниз рукой от желудка к низу, для того, чтобы вышло то, что осталось у человека в его кишечнике;
– нельзя как смотреть, так и касаться рукой полового органа, поэтому дальше нужно намотать тряпку на руку и подмыть половые органы умершего и те места, из которых вышла скверна (наджаса), должна быть эта плотная преграда, чтобы человек не мог что-то нащупать.
Далее сказано:
ثُمَّ يُوَضِّئُهُ وُضُوءَ الصَّلَاةِ
– потом покойнику моют те части тела, которые омываются при омовении для намаза.
Дальше для покойника нужно совершить малое омовение (вуду) так, как это передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это тот вариант омывания покойника, который передан от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
– сначала прикрываются срамные места (аурат);
– подмывание покойника;
– потом делается малое омовение (вуду);
– мытье его головы;
– омывание тела сначала с правой стороны, потом с левой.
Итак, после подмывания совершается для него омовение (вуду), то есть моются те части тела, которые омываются и обтираются при омовении (вуду).
Далее сказано:
ثُمَّ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ أَوْ نَحْوِهِ
– затем ему моют голову и бороду водой с добавлением отвара из листьев дерева лотоса и других веществ, обладающих похожим свойством.
После совершения малого омовения (вуду) для умершего, нужно начать омывание его тела с его головы и бороды. Нужно омыть волосы и голову человека, его бороду, при этом в воду желательно добавить сидр (листочки дерева лотос). Кто-то, наверное, видел эти листочки, которые образуют пену, когда их варят, поэтому эта вода с пеной лотоса лучше очищает тело умершего. Если нет лотоса, можно использовать другие вещества, которые пенятся: мыло, шампунь и так далее.
Далее сказано:
ثُمَّ يَغْسِلُ شِقَّهُ الْأَيْمَنَ، ثُمَّ الْأَيْسَرَ، ثُمَّ يَغْسِلُهُ كَذَلِكَ مَرَّةً ثَانِيَةً وَثَالِثَةً، يُمِرُّ فِي كُلِّ مَرَّةٍ يَدَهُ عَلَىٰ بَطْنِهِ، فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ غَسَلَهُ، وَسَدَّ الْمَحَلَّ بِقُطْنٍ أَوْ نَحْوِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَمْسِكْ فَبِطِينٍ حُرٍّ، أَوْ بِوَسَائِلِ الطِّبِّ الْحَدِيثَةِ؛ كَاللَّزْقِ وَنَحْوِهِ
– после этого омывается правая половина (тела), затем левая. Таким же образом омывается второй и третий раз. Всякий раз нужно надавливать на живот и если при этом из кишечника выделяется что-либо, это нужно смывать. Если выделение продолжается и после этого, то нужно прикрыть задний проход ватой или чем-то подобным, а если вата не помогает воспрепятствовать этим выделениям, то нужно прикрыть чистой глиной или же чем-то из современных медицинских средств, таких как лейкопластырь и тому подобное.
Итак, после омывания головы умершего начинается мытье его тела. Сначала омывается правая половина, потом левая половина. Таким же образом желательно второй и третий раз омыть тело. Один раз достаточно, но второй и третий раз — это лучше, при этом каждый раз, омывая, надавливаем на живот, и если у человека что-то выделяется из кишечника, то нужно это смывать, и нужно подмывать. И, конечно же, понятно, что, если что-то выходит из двух путей, нарушается омовение (вуду). Значит, если что-то выделяется, нужно заново обновить омовение (вуду) для умершего.
Что делать, если выделения из двух путей продолжаются?
Как говорят ученые (‘уляма), тогда нужно прикрыть задний проход чем-то в виде подгузника или чем-то из ваты, чтобы не выделялось ничего. Но, если вата не помогает, нужно воспрепятствовать выделению этой скверны (наджаса). Раньше использовали для этого чистую глину (ат-тин аль-хур), сегодня же можно использовать различные медицинские приспособления: лейкопластырь или что-то подобное.
Далее сказано:
وَيُعِيدُ وُضُوءَهُ، وَإِنْ لَمْ يُنَقَّ بِثَلَاثٍ زَيَّدَ إِلَىٰ خَمْسٍ، أَوْ إِلَىٰ سَبْعٍ
– в случае если из кишечника были выделения, то нужно совершить малое омовение. Если тело не станет чистым после трёх омовений, то увеличиваем количество омываний, нужно омыть его пять или семь раз.
Если недостаточно трех омываний, то нужно увеличить количество омываний. Предположим, понадобилось омыть его четвертый раз, потому что тело не очистилось и что-то из грязи осталось, тогда нужно довести до пяти раз. То есть число омываний должно быть нечетным – это Сунна. Если, предположим, понадобился шестой раз, значит довести до седьмого раза. Поэтому шейх говорит, что нужно омыть его пять или семь раз.
Далее сказано:
ثُمَّ يُنَشِّفُهُ بِثَوْبٍ، وَيَجْعَلُ الطِّيبَ فِي مَغَابِنِهِ (الْإِبْطَيْنِ وَبَوَاطِنِ الْأَفْخَاذِ)، وَمَوَاضِعِ سُجُودِهِ، وَإِنْ طَيَّبَهُ كُلَّهُ كَانَ حَسَنًا
– (после мытья) тело покойного вытирают материей и умащают благовониями плоходоступные места (подмышки, внутренние поверхности бедер), а также те части тела, которые касаются земли при совершении земного поклона. Если же будет умащено все тело, то это лучше.
Закончив омывание умершего, тело вытирают полотенцем или материей, после этого умащают благовониями. Желательно благовониями умащать в первую очередь труднодоступные места, где обычно у живых людей обильное потоотделение: подмышки, внутреннюю поверхность бедер. Также желательно нанести благовония на те места, которыми человек прикасается к земле во время земного поклона (суджуд): это лоб, нос, кисти рук, колени, стопы. Если умастить благовониями все тело человека, то это ещё лучше.
Далее сказано:
وَيُجَمِّرُ أَكْفَانَهُ بِالْبَخُورِ
– затем окуривают саван (кафан) дымом благовония.
После этого обращаемся уже к савану (кафану), его нужно подержать над дымом благовоний. Как известно, что, когда что-то из благовоний держат над чем-то горячим, от него начинает идти дым, поэтому подержать кафан над ним и окурить таким образом этими благовониями — это желательно.
Далее сказано:
وَإِنْ كَانَ شَارِبُهُ أَوْ أَظْفَارُهُ طَوِيلَةً أَخَذَ مِنْهَا، وَإِنْ تَرَكَ ذَلِكَ فَلَا حَرَجَ
– также покойному стригут усы и ногти, если они длинные, однако оставление этого действия не является предосудительным.
Желательно, если у покойного такие длинные усы, что это уже нарушает нормы шариата, или очень длинные ногти, то их желательно подстричь, но если человек, который омывает его, не будет этого делать, то нет греха, нет проблемы.
Далее сказано:
وَلَا يُسَرِّحُ شَعْرَهُ، وَلَا يَحْلِقُ عَانَتَهُ، وَلَا يَخْتِنُهُ؛ لِعَدَمِ الدَّلِيِلِ عَلَىٰ ذَلِكَ
– покойнику не следует расчесывать волосы, брить лобок и делать обрезание, так как на это нет никаких религиозных доводов.
Распространенная ошибка, когда умершему начинают расчесывать волосы. Этого не нужно делать. Все, с чем он умер, должно быть при нем. Не нужно расчесывать его волосы и вырывать их при этом. Также не нужно брить ему лобок, как говорят об этом некоторые. Тем более, как можно побрить лобок, не увидев срамные места человека (аурат). Некоторые говорят, что нужно сделать человеку обрезание, если при жизни не было сделано, — это тоже ошибка. Нет никаких религиозных доводов на это.
Далее сказано:
وَالْمَرْأَةُ يُضْفَرُ شَعْرُهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ، وَيُسْدَلُ مِنْ وَرَائِهَا
Покойной женщине следует заплести волосы в три косы и расположить их за ее спиной.
Это Сунна, так Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал женщинам поступить с его дочерью, когда она умерла. Таким образом, мы закончили разбор вопроса омывания (гъусль) умершего.
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
خَامِسًا: تَكْفِينُ الْمَيِّتِ: الْأَفْضَلُ أَنْ يُكَفَّنَ الرَّجُلُ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ؛ كَمَا فُعِلَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، يُدْرَجُ فِيهَا إِدْرَاجًا
«Пятое: облачение покойника в саван. Мужчину предпочтительно облачать в три белых покрывала, не используя ни рубахи, ни чалмы, поскольку именно так было облачено тело Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Это не является обязательным (уаджибом) и условием, но лучше, если саван (кафан) будет белого цвета. Это лучшая одежда для живых и мертвых, как сказано в хадисе. По Сунне это должны быть три белых покрывала (куска материи), именно таким образом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был облачен тремя кусками материи. Не надевали на него ни рубашки, ни чалму, поэтому это самый наилучший, правильный и соответствующий Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вариант: три куска материи (полотна).
Но если есть только одно покрывало и не будет трёх это не означает, что нельзя хоронить человека. Одного тоже достаточно, то есть с точки зрения шариата облачение в саван считается действительным и правильным. Но лучше, если будет три.
«لِفَافَةٌ» (лифафа) [покрывало] – имеется в виду кусок материи, который не скроен по телу.
Как нужно облачать тело покойного в саван?
«تَكْفِينُ» (такфин) [оборачивание умершего в саван]: кладутся три савана друг на друга, укладывается умерший, потом начинается его оборачивание. Сначала закрывается правая его сторона, потом левая – закрыли верхний саван. Потом вторым саваном, который снизу, оборачивается правая сторона, левая сторона, таким образом оборачивается саваном все тело. Потом также делается и с нижним саваном, который в конце оказывается сверху всех других. Чтобы саван не раскрывался, когда будут его переносить, в нескольких местах тело перевязывают так, чтобы не развязалось. Это вариант.
Некоторые ученые (‘уляма) говорят, что не так делается оборачивание («تَدْرِيج» (тадридж)), а берется умерший, берется саван (кафан) и начинают оборачивать, как бинтом – два и три раза. Аллах (пречист Он и возвышен) лучше знает, эти два варианта правильны.
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَإِنْ كُفِّنَ فِي قَمِيصٍ وَإِزَارٍ وَلِفَافَةٍ فَلَا بَأْسَ
Но также не порицается облачать покойного в рубаху, в изар и покрывало.
Например, если нет для человека ничего, кроме одного покрывала, то можно его облачить в специальную рубаху, изар — то, что оборачивается вокруг бедер, и потом его завернут в одно покрывало, которое есть. Это тоже допустимо. Но, самый лучший вариант — это тот, о котором было сказано вначале, т.е. три куска материи.
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَالْمَرْأَةُ تُكَفَّنُ فِي خَمْسَةِ أَثْوَابٍ: دِرْعِ، وَخِمَارٍ، وَإِزَارٍ، وَلِفَافَتَيْنِ.
При оборачивании в саван женщины надлежит воспользоваться пятью одеяниями: широкая рубаха или платье («دِرْعٌ«), покрывало для головы («خِمَارٌ» (химар)), покрывало для нижней части тела («إِذَارٌ» (изар)) и два куска материи.
Некоторые ученые говорят, что для женщин желателен такой вариант, то есть пять одеяний, потому что женщина нуждается в том, чтобы особо прикрывать ее в отличие от мужчин. Пять одеяний:
«دِرْعٌ» (дир’) – широкая рубаха, как платье, которое на нее специально готовится;
«خِمَارٌ» (химар) – это покрывало на голову;
«إِذَارٌ» (изар) – покрывало, которое заворачивается вокруг бедер;
И потом уже заворачивают ее в два куска материи.
Этот вариант допустим и об этом варианте никто не скажет, что вы не имеете права так хоронить, что такое погребение и такое облачение в саван (такфин) не действительное. Но самый лучший вариант и для женщин, и для мужчин — тот, о котором было сказано выше, потому что это то, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَيُكَفِّنُ الصَّبِيُّ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ إِلَىٰ ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ، وَتُكَفَّنُ الصَّغِيرةُ فِي قَمِيصٍ وَلِفَافَتَيْنِ
Мальчика, не достигшего совершеннолетия, заворачивают в одно, два или три покрывала. Девочку, не достигшую совершеннолетия, заворачивают в рубаху и два покрывала.
В отличие от совершеннолетней женщины нет покрывала для головы (химар) и нет покрывала вокруг бедер (изара), просто рубаха и два покрывала. Но ещё раз отметим, что самый лучший вариант — тот, о котором было сказано выше, т.е. три белых куска материи, три савана.
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَالْوَاجِبُ فِي حَقِّ الْجَمِيعِ ثَوْبٌ وَاحِدٌ يَسْتُرُ جَمِيعَ الْمَيِّتِ
Минимальным и обязательным для любого покойника является оборачивание его тела в одно покрывало, которое покрывает все его тело.
Три покрывала – это желательно и хорошо, но минимум и обязательно (уаджиб) — это одно покрывало, которое закроет все его тело. Особенно желательно для женщин, чтобы было больше, чем одно, потому что, как известно для женщин скрывать их тела — это более строгое требование в Исламе.
Но в то же время здесь нужно сказать, что при подготовке савана (кафана) нельзя уходить и в другую крайность – расточительство. Мы сказали, что хорошо, не одно покрывало, а три — это хорошо. Но расточительствовать в вопросе савана (кафана) тоже нельзя, как делают некоторые — покупают какие-то «особые» саваны за баснословные деньги, совершая расточительство (исраф) — это тоже недопустимо.
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит про человека, который умер в состоянии ихрама:
لَكِنْ إِذَا كَانَ الْمَيِّتُ مُحْرِمًا فَإِنَّهُ يُغَسَّلُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَيُكَفَّنُ فِي إِزَارِهِ وَرِدَائِهِ أَوْ فِي غَيْرِهِمَا، وَلَا يُغَطَّىٰ رَأْسُهُ وَلَا وَجْهُهُ، وَلَا يُطَيَّبُ؛ لِأَنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا، كَمَا صَحَّ بِذَلِكَ الْحَدِيثُ عّنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ
Исключением является человек, умерший в состоянии ихрама. Человека, умершего в состоянии ихрама, омывают водой с добавлением пены лотоса, заворачивают в его же ритуальную одежду (изар и рида) или в ту одежду, в которой он был в момент смерти. Ему не покрывают голову и лицо, его тело не умащают благовониями, ибо Аллах (пречист Он и возвышен) воскресит его в День воскресенья, произносящим тальбию. Как об этом сообщается в достоверном хадисе, переданном от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Если человек, умер в состоянии ихрама, значит ему запрещено все то, что запрещено человеку в состоянии ихрама (мухрим), потому что в Судный день он восстанет в том виде, в котором он умер. Восстанет, произнося слова «Ляббайк Аллахумма ляббайк» [«О Аллах, я ответил на Твой призыв, о Аллах, я ответил на Твой призыв!»]. Поэтому человека, который умер в ихраме омывают водой, не как в случае шахида. Его омывают, добавляют в воду пену лотоса, а заворачивают не в саван (кафан), а в ту одежду, в которой он умер. Паломник, как правило, бывает в покрывале, чем оборачивается нижняя часть тела («إِذَارٌ» (изар)) и в покрывале, что накидывается на верхнюю часть тела, на плечи («رِدَاءٌ» (рида)). Человеку в состоянии ихрама, если это мужчина, НЕ разрешено покрывать голову и закрывать лицо. Также его нельзя умащаться благовониями. Аллах (пречист Он и возвышен) воскресит его в Судный день, произносящим тальбию.
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَإِنْ كَانَ الْمُحْرِمُ امْرَأَةً كُفِّنَتْ كَغَيْرِهَا، وَلَكِنْ لَا تُطَيِّبُ، وَلَا يُغَطَّىٰ وَجْهُهَا بِنِقَابٍ، وَلَا يَدَاهَا بِقُفَّازَيْنِ، وَلَكِنْ يُغَطَّىٰ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا بِالْكَفَنِ الَّذِي كُفِّنَتْ فِيهِ؛ كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَيَانِ صِفَةِ تَكْفِينِ الْمَرْأَةِ
Если же скончается женщина в состоянии ихрама, то ее оборачивают обычным образом (так же, как остальных женщин), но не умащают благовониями. Не надевают на ее лицо никаб, а на руки не надевают перчатки. Ее лицо и руки закрываются саваном, когда ее оборачивают в него тем способом, который был описан выше.
Если умерла женщина в состоянии ихрама, как ее облачают? Оборачивают обычным образом, как остальных женщин, но не умащают ее благовониями. Покрывают ее голову? Да, покрывают, потому что для женщин нет условия не покрывать голову.
«نِقَاب» (никаб) – это специально сшитая для лица вуаль, как прикрытие для лица. Женщине в состоянии ихрама никаб надевать нельзя. Если же у нее возникает необходимость прикрыть лицо во время ихрама, опускает ниже свое покрывало, которое сверху. Женщине в состоянии ихрама нельзя надевать перчатки, но ее лицо закрывают. Руки ее закрывают, но закрывают саваном (кафаном). Ее лицо и руки закрываются, когда её оборачивают в саван, так же, как оборачивают обычно женщин, тем способом, о котором было сказано до этого.
Потому шейх (да помилует его Аллах) перечисляет тех людей, которые больше всего имеют право на эти вещи и говорит:
سَادِسًا: أَحَقُّ النَّاسِ بِغَسْلِهِ وَ الصَّلَاة ِعَلَيْهِ وَ دَفْنِهِ: وَصِيُّهُ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ الْأَبُ، ثُمَّ الْجَدُّ، ثُمَّ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ مِنَ الْعَصَبَاتِ فِي حَقِّ الرَّجُلِ.
Шестое: первоочередное право на купание умершего мужчины, проведение погребального намаза в качестве имама и на его погребение имеет тот, кому он завещал сделать это. После него это право переходит к отцу умершего, затем к деду по отцовской линии, затем к другим наиболее близким родственникам по мужской линии в зависимости от близости их родства.
В шестом пункте шейх рассказывает о том, кто имеет больше всех прав на омывание умершего, на совершение намаза, проведение намаза в качестве имама для этого умершего и опускание его в могилу. И он говорит, что больше всего первоочередное право имеет на это человек, которому завещал это сделать умерший, чтобы омыть его, совершить за него намаз, и чтобы опустить его в могилу. Но, конечно, при условии, что тот, кому он завещал, умеет это делать и у него есть опыт, как омывать умершего. Если же он не знает, как он это будет делать? Если после него никому не завещано, то первоочередное право переходит к родственникам по мужской линии.
«عَصَبَات» (‘асаба) – родственники по мужской линии. Первый, кто имеет право на омывание умершего:
– отец, после него отец отца и выше;
– после этого сын, сын сына;
– после этого родной брат, тот, кто является братом по отцу и по матери;
– затем брат по отцу, то есть матери разные, но отец один; брат по матери не входит сюда, потому что это не родственник по мужской линии (‘асаба);
– после этого сын родного брата, то есть племяннику;
– затем сын брата по отцу;
– после этого дядя по мужской линии (брат отца) и так далее.
Вот это порядок права на омывание покойного, на совершение намаза по нему и опускание его в могилу.
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَالْأَوْلَىٰ بِغَسْلِ الْمَرْأَةِ: وَصِيَّتُهَا، ثُمَّ الْأُمُّ، ثُمَّ الْجَدَّةُ، ثُمَّ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ مِنْ نِسَائِهَا.
Что касается купания покойной женщины, первоочередное право на это принадлежит той, которой она завещала сделать это. Если же покойная не оставляла такого завещания, то это переходит к ее матери, затем к бабушке, затем к тому, кто ближе по степени родства из числа женщин.
Автор говорит, что в вопросе купания женщины первоочередное право имеет тот, кому она завещала, опять же, при том условии, чтобы он может это делать, у него есть опыт, знания о том, как это делается. Если же никому не завещано, то первоочередное право переходит к ее близким родственницам.
И здесь не сказано о погребальном намазе и об опускании в могилу, потому что это не делают женщины, а мужчины. Поэтому здесь не сказано об этом, а сказано только об омовении умершей (гъусль). Это делает тот, кому завещано, а потом такие родственницы, как:
– мать;
– бабушка;
– дочь;
– дочь сына;
– потом родная сестра по отцу и по матери.
И так далее, то есть тот, кто ближе по степени родства из числа женщин.
Дальше шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَلِلزَّوْجَيْنِ أَنْ يَغْسِلَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ؛ لِأَنَّ الصِّدِّيقَ غَسَّلَتْهُ زَوْجَتُهُ، وَلِأَنَّ عَلَيًّا غَسَّلَ زَوْجَتَهُ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا.
[Кроме того] супруги имеют право омывать друг друга, поскольку Абу Бакра омыла его жена, а ‘Али омыл тело своей жены Фатымы (да будет доволен ею Аллах) [дочь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)].
Супруги имеют право омыть друг друга, а не как говорят некоторые, что, как только умер кто-то из супругов, никях их становится, соответственно, недействительным, и они уже становятся друг другу чужими и не имеют право смотреть на аурат друг друга и так далее. Муж может омывать жену, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал об этом ‘Аише, что, если ты умрешь, я тебя омою.
