В предисловии к этой книге автор (да смилуется над ним Всевышний Аллах) начинает с восхваления Аллаха (пречист Он и возвышен): الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ «Вся хвала Аллаху, Господу миров». Потом просит благословения для нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), его семьи, всех сподвижников.
Автор говорит о том, что из самых великих милостей Аллаха для раба является милость Ислама и Сунны, потому что люди испытывают насущную потребность в том, чтобы знать свою религию. Ибо Всевышний Аллах создал Своих рабов для того, чтобы они поклонялись только Ему Одному, не придавая Ему никого в сотоварищи. Аллах отправил к ним Своих посланников, низвел им писания, отправил Своего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с прямым руководством الْهُدَى (аль-худаа) и религией истины دِينُ الحَقِّ (динуль-хаккъ), иначе говоря, со знанием и праведным деянием. Нет такого деяния, приближающего к Аллаху, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разъяснил бы его и не указал бы умме на это деяние. И нет такого деяния, которое отдаляет от Аллаха, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не предостерег свою умму от этого деяния.
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не покинул этот мир, не умер до тех пор, пока не донес полностью Послание رِسَالَةٌ (рисааля), пока не выполнил то, что было возложено на него, пока не проявил искренность к умме, не снял пелену мрака كَشَفَ الغُمَّةَ (кяшяфа-ль-гъумма) (в данном случае речь идет о разных заблуждениях). И он усердствовал, вел джихад на пути Аллаха истинным усердием.
И Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
«Сегодня Я довел до завершения для вас вашу религию и сделал совершенной, полной для вас Свою милость, и удовольствовался для вас Исламом как религией».
Коран, сура “Трапеза”, 5:3
На что указывает этот один из последних аятов, ниспосланных в Коране? Он указывает на то, что эта религия полная, совершенная и Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, что милость Его доведена до полноты ниспосланием этой религии. Эта религия Ислам не нуждается в каких-то дополнениях, из-за чего всякое нововведение, все, что вводится в религию, будет уже не от этой религии.
Поэтому передается сообщение от ابْنُ مَاجِشُون Ибн Маджишуна, что он сказал: «Я слышал, что Малик говорил:
مَنْ ابْتَدَعَ فِى الإِسْلَامِ بِدْعَةً يَرَاهَا حَسَنَةً, فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ خَانَ الرِّسَالَةَ
«Тот, кто введет в эту религию какое-то новшество и будет считать это новшество хорошим, тот утверждает, что Мухаммад поступил вероломно в отношении возложенной на него посланнической миссии (то есть не донес все). Потому что Аллах говорит:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
«Сегодня Я довел до полноты для вас вашу религию…»
فَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَإِذٍ دِينًا, فَلَا يَكُونُ اليَوْمَ دِينًا
«И то, что не было в тот день религией, то и сегодня не может быть религией»».
См. «аль-И’тисам» имама аш-Шатыби 1/25.
Эта книга состоит из вопросов и ответов для маленьких. Автор назвал ее «Вопросы и ответы для маленьких» أَسْئِلَةٌ وَأَجْوِبَةٌ لِلصِّغَارِ (асъилятун уа аджуибатун лис-сыгъар), но в то же время, وَلَا يَسْتَغْنِي عَنْهَا الكِبَارُ «уа ля йастагънии ‘анхаа аль-кибаар) «(это такие вопросы и ответы), без которых не могут обойтись также и взрослые». По сути, это был небольшой трактат, в котором автор дал каждому вопросу и ответу еще и разъяснение, и вышла вот такая книга. И мы сегодня разберем первый вопрос.
Первый вопрос: مَنْ رَبُّكَ «Кто твой Господь?»
Ответ на вопрос: رَبِّيَ اللهُ «Мой Господь – Аллах».
Когда человека положат в могилу, он будет спрошен о трех вещах (ему будут заданы три вопроса). Первый из этих вопросов — это великий вопрос, и доводом на это является то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ, فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : رَبِّيَ اللهُ
«Придут к нему два ангела и усадят его, и скажут ему: «Кто твой Господь?», и он ответит: «Господь мой – Аллах».
Хадис передал имам Ахмад (18534). Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахих аль-Джами’» (1676).
Из-за важности этого вопроса обязанностью раба является знать своего Господа, ибо Аллах создал джинов и людей, отправил к ним посланников и ниспослал писания для того, чтобы познакомить Своих рабов с Самим Собой, чтобы они знали Его. Познание Аллаха مَعْرِفَةُ اللهِ (ма’рифату-Ллах) — это из тех мудрых смыслов, тех мудрых целей, ради которых Аллах создал творения, людей.
Кто-то скажет, что Аллах (пречист Он и возвышен) создал людей для поклонения Ему. Верно, но Аллах (пречист Он и возвышен) указывает еще на другое, поэтому в общем Аллах создал людей с тремя мудрыми смыслами, с тремя мудрыми целями, которые вытекают друг из друга и которые взаимосвязаны.
- Первая цель создания людей, чтобы они знали своего Господа. Доводом на это являются слова Всевышнего Аллаха:
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا
«Аллах – Тот, Который создал семь небес и земель столько же. Нисходит повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах Всемогущий и что Аллах охватил каждую вещь знанием».
Коран, сура “Развод”, 65:12
То есть Аллах говорит, что Он создал небеса и земли для того, чтобы мы знали, что Аллах Всемогущий, что Аллах объемлет каждую вещь знанием, т.е. чтобы мы знали Его. Это первая мудрая цель создания людей.
- Вторая мудрая цель создания людей – испытание الابْتِلَاءُ (аль-ибтиляя), проверка الاخْتِبَارُ (аль-ихътибар). И доводом на это является аят из суры «аль-Мульк»:
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
«Тот, Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас будет лучше по деяниям».
Коран, сура “Власть”, 67:2
Что это за хорошие деяния العَمَلُ الحَسَنُ (аль-‘амалю аль-хасан)? Хорошее деяние отвечает двум критериям: оно должно быть искренне посвящено Аллаху خَالِصًا للهِ (хъалисан ли-Ллях) и должно быть правильным, соответствующим Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) صَوَابًا عَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ (сауабан ‘аля суннати расули-Ллах). Итак, это была вторая цель создания.
- Третья цель создания людей и джиннов – это поклонение Одному Аллаху, без придания Ему сотоварищей. И доводом на это являются аят из суры «аз-Зарийат»:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
«Создал Я джинов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись».
Коран, сура “Рассеивающие прах”, 51:56
Эти слова: لِيَعْبُدُونِ «чтобы поклонялись Мне» — означают لِيُوَحِّدُونِي (ли-йууаххидунии), то есть чтобы исповедовали Таухид Аллаха (пречист Он и возвышен), поклонялись Ему Одному и знали Его.
Итак, что такое «Создал людей и джиннов, чтобы они Мне поклонялись»? Это значит исповедовали Таухид, Единобожие и знали Аллаха, потому что известно, если раб знает Аллаха, тогда он будет поклоняться Ему Одному, не придавая Ему ничего в сотоварищи. Это очень важные слова.
Почему возникает ширк и люди поклоняются кому-то, кроме Аллаха или наряду с Аллахом? Причина этого в незнании Господа должным образом. Если раб знает Аллаха, то он поклоняется Ему Одному, не придавая Ему ничего в сотоварищи. А если не знает о правах Аллаха, то тогда совершает многобожие (ширк), придает Аллаху сотоварищей в поклонении, проявляет неверие. Поэтому чем больше у человека знаний об Аллахе, чем больше он познал Аллаха, тем больше становится его поклонение Аллаху, возвеличивание и страх перед Аллахом, надежда на Него и соблюдение должным образом Его повелений.
Посланники الرُّسُلُ (ар-русуль) из всех людей обладали самым совершенным поклонением Аллаху (пречист Он и возвышен) и больше всех боялись Аллаха. Почему посланники больше других боялись Аллаха и их поклонение самое совершенное? Из-за полноты их знаний об Аллахе (пречист Он и возвышен). Поэтому Аллах говорит:
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
«Поистине, боятся Аллаха из рабов Его – знающие».
Коран, сура “Творец”, 35:28
То есть чем больше знают Аллаха, тем больше боятся Его и лучше поклоняются Ему. А больше всех знают Аллаха посланники الرُّسُلُ (ар-русуль), после них — обладатели знания العُلَمَاءُ (аль-‘уляма). Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ ، وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِي
«Я надеюсь, что я самый боящийся Аллаха среди вас и больше знаю о том, чего следует остерегаться».
Хадис передали имам аль-Бухари (20) и Муслим (1110). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1533).
Из тех вещей, которые указывают на важность знать Аллаха, является то, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ Му’аза бну Джабаля в Йемен и сказал ему:
إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ
«Поистине, ты прибудешь к народу из обладателей писания. Поэтому пусть первое, к чему ты их призовешь, — это будет
أَنْ يُوَحِّدُواْ اللهَ تَعَالَى
чтобы они исповедовали Таухид Аллаха (то есть поклонялись только Аллаху).
فَإِذَا عَرَفُواْ ذَلِكَ
Если они узнают это,
فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ
то тогда сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность пять намазов в сутки».
Хадис передали Аль-Бухари (7372) и Муслим (19)
Обратите внимание, здесь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит Му’азу: «Ты прибудешь к народу из обладателей писания», то есть он отправил его в Йемен к народу, у которых есть определенное знание, у них есть писание, и это не просто какие-то люди. «Первое, к чему ты их призовешь, будет Таухид Аллаха», то есть чтобы они поклонялись только Аллаху. «Если они узнают это…» Обратите внимание, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал Му’азу призвать их к Таухиду Аллаха, к поклонению только Аллаху, حَتَّى يَعْرِفُواْ اللهَ (хатта йа’рифу-Ллаха), пока они не узнают Аллаха и не будут поклоняться Ему Одному, не придавая Ему ничего в сотоварищи.
Поэтому мусульманин обязан узнавать Аллаха, знакомясь с Его прекрасными Именами, с Его возвышенными Атрибутами, знакомясь с Его приказами и запретами, с Его установлениями (хукмами), познавая, что любит Аллах, что ненавидит Аллах — все это входит в понятие «познание Аллаха» مَعْرِفَةُ اللهِ (ма’рифату-Ллах). Кто знает Аллах, тот, соответственно, потом и поклоняется Ему должным образом, исповедуя Единобожие, не допуская ширка и куфра. И проходит третью цель: проходит испытания должным образом, совершая наилучшие деяния искренне, ради Аллаха и соответствующие Сунне.
Вот так связаны эти три цели: первая — это познание Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы мы Его знали; если знаешь Аллаха, отсюда вытекает вторая цель — соответствующее поклонение Ему, исповедуя Единобожие; и третья цель — это пройти проверку на лучшие деяния, угодные Аллаху (пречист Он и возвышен). Это те деяния, которые искренне посвящены только Ему и соответствуют Сунне Его Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Кто-то может сказать, что вопрос в могиле: مَنْ رَبُّكَ «Кто твой Господь?» — это вообще легкий вопрос. Вопрос простой и ответ простой: «Господь — Аллах». А правильный ответ на это, что раб не сможет проявить стойкость там, в могиле, и дать правильный ответ, если он не проявлял стойкость в этом мире. Если в этом мире он не был устойчив, то и при опросе в могиле он тоже не будет устойчив и не сможет дать правильный ответ в понимании, в знании, что его Господь — это Аллах.
И если человек рассмотрит, проанализирует, что будет в могиле из таких вещей, как вопрос двух ангелов مُنْكَرٌ Мункара и نَكِيرٌ Накира (достоверный хадис указывает, что этих ангелов зовут مُنْكَرٌ Мункар и نَكِيرٌ Накир) и из других важных, великих вещей, которые произойдут в могиле, то тогда он узнает, он поймет, насколько велика потребность в том, чтобы просить Аллаха (пречист Он и возвышен) укрепить его твердым словом.
Представь себе, что это ты в могиле, что придут эти ангелы и будут происходить многие страшные и великие вещи. И поэтому у человека все настолько должно быть прочно в сердце, прочно должно быть его поклонение Аллаху в этом мире и знание, что Аллах — это Господь, чтобы там быть стойким и при таком ужасе дать этот ответ. А отсюда вытекает осознание и понимание того, как нужно просить Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы Он укрепил твердым словом بِالقَوْلِ الثَّابِتِ (биль-къаулис-саабит).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упоминает также положение человека, который будет колебаться при ответе в могиле. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ, فَيُجْلِسَانِهِ
«Придут к нему двое ангелов и усадят его.
فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟
И скажут ему: «Кто твой Господь?», и он ответит:
هاه هاه ! لا أدري …
«Хаа-хаа, я не знаю».
Хадис передал имам Ахмад (18534). Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахих аль-Джами’» (1676).
То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил здесь о сомневающемся, колеблющемся, что ему не будет оказано содействие в могиле для ответа на этот вопрос. А кому будет оказано содействие? Тому, который в этом мире был прочен, знал, Кто его Господь и поклонялся Аллаху. А который колебался в этом мире, он там тоже не получит содействие تَوْفِيقٌ (тауфик) от Аллаха. Всевышний не укрепит его, и он не сможет ответить на вроде бы простой вопрос.
И здесь приводятся очень хорошие слова шейха ابْنُ عُثَيْمِين ибн ‘Усаймина (да будет доволен им Аллах): «Задумайся об этих словах «Хаа-хаа». Почему человек так говорит? Как будто он силится вспомнить что-то, что он знал. Как будто он позабыл что-то, что знал, оно ушло из памяти, и он хочет вспомнить. И когда ты вроде бы полагаешь, что знаешь ответ, но не можешь вспомнить, то, соответственно, и печаль, и скорбь будут у тебя сильнее, и сожаление будет сильнее. То есть человеку кажется, будто он знает ответ, но между ним и ответом преграда, и он не может дать ответ, и говорит: «Хаа-хаа». А потом он скажет: «Слышал, что люди что-то говорили и тоже говорил. (Пречист Аллах! Он тоже в этом мире говорил эти слова, но говорил просто языком. Эти слова не были в сердце, не были в деяниях) (то, что в кавычках это слова шейха ибн ‘Усеймина, а то, внутри этих кавычек подчеркнутые в скобках, то это слова шейха абу Яхьи) И не сможет он там дать ответ: «Мой Господь – Аллах», не может сказать: «Религия моя – Ислам», не сможет сказать: «Мой Пророк – Мухаммад», потому что в земном мире он был сомневающимся и колеблющимся».
См. шарх «аль-‘Акъида аль-Уаситыя» 2/117
Аллах (пречист Он и возвышен) укрепит, поддержит при ответе на этот вопрос того, кто был прочен в Исламе, в земной жизни. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом суре «Ибрахим»:
يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ
«Укрепит Аллах тех, которые уверовали прочным словом в земной жизни и в вечной жизни (то есть в могиле, позволив им дать ответ на вопрос), и оставит в заблуждении беззаконников».
Коран, сура “Авраам”, 14:27
Подобным этому является прохождение через мост Сырат, который будет проложен над хребтом Ада в Рай. Никого не минет эта необходимость, все должны будут пройти через Сырат. Прохождение через него будет в соответствии с тем, насколько люди были прочными и стойкими на Сырате, то есть на пути, который Аллах (пречист Он и возвышен) установил в этом мире, на пути религии. Если в этом мире человек был прочным, шел прямо по этому пути, то и там он пройдет легко по Сырату. То есть по мере стойкости человека на пути религиозном в этом мире, будет и скорость его при прохождении того Сырата, который будет в вечной жизни. Если человек был прочным на Прямом пути الصِّرَاط المُسْتَقِيم (ас-сырат аль-мустакъим), которым является Ислам, то он перейдет Сырат в Судный День. А тот, кто не был прочным в Исламе в этом мире, не сможет пройти Сырат, который будет проложен над хребтом Ада.
Некоторые люди сомневаются и говорят: «Ну, какая нужда в том, чтобы говорить про تَوْحِيدُ الأُلُوهِيَّةِ Таухид аль-улюхия?» Что такое تَوْحِيدُ الأُلُوهِيَّةِ Таухид аль-улюхия? Таухид делится на три вида: تَوْحِيدُ الرُبُوبِيَّةِ Таухид ар-рубубийа, الأُلُوهِيَّة аль-улюхия и الْأَسْمَاء وَالصِّفَات аль-асма уас-сыфат.
- Первое – это تَوْحِيدُ الرُبُوبِيَّةِ Таухид ар-рубубийа, Единобожие, которое связано с Господством Аллаха, что Аллах — Единственный Господь, Творец.
- Второе — это تَوْحِيدُ الأُلُوهِيَّةِ Таухид аль-улюхия, что Аллах Единственный, Кто заслуживает поклонения.
- И третье – это تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ Таухид аль-асма уас-сыфат, Единобожие, связанное с божественными Именами и Атрибутами, присущими только Аллаху (пречист Он и возвышен).
Так вот, некоторые говорят, что нет нужды говорить про تَوْحِيدُ الأُلُوهِيَّةِ Таухид аль-улюхия, а достаточно просто рассказывать про تَوْحِيدُ الرُبُوبِيَّةِ Таухид ар-рубубийа, то есть про то, что Аллах — Единственный Господь. Зачем говорить про تَوْحِيدُ الأُلُوهِيَّةِ Таухид аль-улюхия, то есть про Таухид поклонения только Аллаху (пречист Он и возвышен)? На что они опираются? На то, что в могиле спросят: «Кто твой Господь?» — и это значит нужно изучать Господство Аллаха, что Аллах — Единственный Господь, Творец, Распорядитель, Управляющий, Наделяющий. Какая нужда в том, чтобы говорить о том, что Аллах Единственный, Кто заслуживает поклонения, ведь в могиле не спросят про это, а спросят: «Кто твой Господь?» И не спросят: «Кто твой مَعْبُودٌ (ма’бууд), то есть кто был Тот, Кому ты поклонялся?» Так говорят некоторые люди, потому что они не понимают.
Каков ответ на это? Дело в том, что слово «Господь» الرَّبُّ (ар-Рабб) и «Бог» الإِلَىٰهُ (аль-Илях) (бог, то есть тот, кому поклоняются مَعْبُودٌ (ма’буд)) — это слова, которые, если они употребляются вместе, в одном контексте, то указывают на разный смысл, а если они упоминаются по отдельности, то каждое из этих слов содержит в себе значение обоих этих слов. Например, اللهُ رَبِّي وَإِلَىٰهِي «Аллах Раббии ва Иляхии» значит: «Он — мой Господь, Который меня создал, наделил, управляет всем. И мой إِلَىٰهٌ Илях, мой مَعْبُودٌ Ма’буд — Тот, Кому я поклоняюсь». Если эти слова в одном контексте, тогда у них разное значение: رَبٌّ «Рабб» указывает на создание, на управление миром, на наделение, а إِلَىٰهٌ «Илях» указывает на поклонение, что Он مَعْبُودٌ Ма’буд — Тот, Кому поклоняются.
А вот если эти слова употребляются по отдельности, то, значит, каждое из них указывает на смысл другого, указывает на оба смысла. То есть الرَّبُّ «Ар-Рабб» — это الخَالِقُ Аль-Хъалик, المُدَبِّرُ Аль-Мудаббир, то есть Создатель, Управляющий. الإِلَىٰهُ «Аль-Илях» — это مَأْلُوهٌ Маълюх, مَعْبُودٌ Ма’буд, то есть Тот, Кому поклоняются. Но если слово رَبٌّ «Рабб» употреблено отдельно от слова إِلَىٰهٌ «Илях» или слово إِلَىٰهٌ «Илях» употреблено отдельно от слова رَبٌّ «Рабб», то тогда они несут одинаковый смысл, заключают в себе смысл обоих этих слов.
Доказательством того, что слово رَبٌّ «Рабб» употребляется в значении إِلَىٰهٌ «Илях» (в значении Тот, Кому поклоняются, مَعْبُودٌ Ма’буд) являются слова Аллаха (пречист Он и возвышен) в суре «Юсуф»:
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
«О мои два товарища по тюрьме! Многочисленные, разные «арбааб» господа лучше или Аллах Единственный, Всепобеждающий, Всеподчиняющий?».
Коран, сура “Иосиф”, 12:39
Здесь слово أَرْبَابٌ «арбааб» не подразумевает создатели, а имеется в виду боги, кому поклоняются. То есть Юсуф, обращаясь к своим товарищам в тюрьме, говорит: «Поклоняться разным богам лучше или Аллаху Единственному, Всепобеждающему, Всеподчиняющему?» Вот здесь доказательство того, что رَبٌّ «Рабб» употребляется в значении إِلَىٰهٌ «Илях», потому что он им говорит о поклонении.
Еще в суре «Тауба»:
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ الله
«Они взяли своих книжников и монахов для себя «рабб» господами помимо Аллаха».
Коран, сура “Покаяние”, 9:31
В каком значении здесь употреблено слово «господами»? Они же не думали, что книжники и монахи их создали. Нет, конечно. В значении объектами поклонения, богами. И доказательством этого утверждения является хадис عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ ‘Ади бну Хатима, который ранее был христианином и тогда только принял Ислам. Он слышал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читает эти слова.
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ الله
«Они взяли книжников и монахов господами помимо Аллаха».
И он сказал: «Мы им не поклоняемся». То есть он понял, что под словом «господами» имеются в виду «объектами поклонения». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Разве они не объявляют халяль харамом или, наоборот, харам халялем и вы тоже вслед за ними. Это и есть поклонение им».
Этот хадис приводят имамы ат-Тирмизи 3095, аль-Байхакъи 10/116, ат-Табарани в “аль-Кабир” 17/92 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Абу Музаффар ас-Сам’ани, Ибн Таймия, аль-Алюси, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и др. См. “Тахридж ахадис аль-Кашшаф” 2/66, “Тафсир ас-Сам’ани” 2/303, “Маджму’уль-фатауа” 7/67, “Рух аль-ма’ани” 5/365, “Умдату-ттафсир” 2/160, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3293, “Тахридж Фатх аль-Маджид” 464, “Тахридж ахадис мундакъада фи Китаб ат-таухид” 91-94.
То есть сподвижники سَلَفٌ (саляф) понимали, что под господами (то есть в аяте под словом أَرْبَابًا (арбаабан)) подразумевается إِلَىٰهٌ «Илях» (آلِهَةٌ «Аалиха») — тот, кому поклоняются.
Еще доказательство.
وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا
«И Он не приказал вам брать ангелов и пророков господами».
Коран, сура “Семейство Имрана”, 3:80
То есть объектами поклонения مَعْبُودٌ (ма’будами).
Аллах (пречист Он и возвышен) – Он الرَّبُّ Ар-Рабб, и الرَّبُّ Ар-Рабб – اللهُ Аллах. Господь — Аллах и Аллах — Господь. Поэтому в могиле, когда тебя будут спрашивать: مَنْ رَبُّك «Кто твой Господь (ман Раббук)?», то не имеется в виду «Кто твой Создатель?», а имеется в виду, Кто Тот, Кому ты, зная как Господа, поклонялся? То есть إِلَهكَ الَّذِي تَعْبُدُهُ «Кто твой Бог, Которому ты поклоняешься?», вот что имеется в виду. Это ответ на первый вопрос: «Кто твой Господь?»
