Имам Муслим говорит:
(١٧٠٠) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ:
1700 – «Рассказал мне Яхья ибну Яхья (ат-Тамими) и Абу Бакр ибну Аби Шейба, оба они от Абу Му’авии (ад-Дарир), Яхья сказал: «Сообщил нам Абу Му’авия от аль-А’маша (Сулеймана ибну Михран) от ‘Абдуллаха ибну Мурра (аль-Хамдани аль-Куфи, ум. в 100 г.х., надежный передатчик (сикъа)) от Бара”а ибну ‘Азиба (сподвижника, сына сподвижника, аль-ансари, ум. в 72 г.х.), он сказал:
مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمًا مَجْلُودًا، فَدَعَاهُمْ ﷺ، فَقَالَ:
«Как-то мимо Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) проводили некоего иудея, которому лицо покрыли черной-черной сажей, и его побили ударами. И он (да благословит его Аллах и приветствует) позвал их и спросил:
«هَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟»
«Вы находите в вашем писании именно такое наказание для прелюбодея?»
قَالُوا: نَعَمْ، فَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ، فَقَالَ:
Они сказали: «Да». И тогда [Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] вызвал некоего человека из их ученых [иудеев] и спросил:
أَنْشُدُكَ بِاللهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ
«Я заклинаю тебя Аллахом, Который ниспослал Таурат Мусе, вы находите в вашем писании именно такое наказание для прелюбодея?»
قَالَ: لَا، وَلَوْلَا أَنَّكَ نَشَدْتَنِي بِهَذَا لَمْ أُخْبِرْكَ، نَجِدُهُ الرَّجْمَ، وَلَكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا، فَكُنَّا إِذَا أَخَذْنَا الشَّرِيفَ تَرَكْنَاهُ، وَإِذَا أَخَذْنَا الضَّعِيفَ أَقَمْنَا عَلَيْهِ الْحَدَّ، قُلْنَا: تَعَالَوْا فَلْنَجْتَمِعْ عَلَى شَيْءٍ نُقِيمُهُ عَلَى الشَّرِيفِ وَالْوَضِيعِ، فَجَعَلْنَا التَّحْمِيمَ، وَالْجَلْدَ مَكَانَ الرَّجْمِ
Он сказал: «Нет, если бы ты не попросил меня вот таким вопросом [заклиная именем Аллаха], то я бы тебе не сказал. Мы находим, что наказание для него — забивание камнями (раджм), но у нас участились случаи прелюбодеяния среди знатных людей. И когда мы брали [заставали за прелюбодеянием] знатного человека, то оставляли его [не применяли к нему наказание], а когда брали слабого, тогда применяли к нему наказание. И тогда мы сказали: «А давайте мы договоримся в отношении какой-то вещи, которую будем применять и к знатному, и к простому [презренному]«. И тогда мы установили покрытие лица в черное (тахмим) и побивание (джальд) вместо забивания камнями (раджм)».
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَكَ إِذْ أَمَاتُوهُ»، فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ:
И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«О Аллах, я буду первым, который оживит Твое повеление после того, как они его умертвили».
И он приказал подвергнуть этого человека забиванию камнями (раджм), и тогда Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал:
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} [المائدة: ٤١] إِلَى قَوْلِهِ
«О Посланник, пусть не печалят тебя те, которые спешат устремиться к неверию (куфру)» [«аль-Маида», 41] до Его слов:
{إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} [المائدة: ٤١]
«[Они говорят]: «Если вам будет дано такое решение [Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует)], то вы тогда это возьмите»
[«аль-Маида», 41].
يَقُولُ: ائْتُوا مُحَمَّدًا ﷺ، فَإِنْ أَمَرَكُمْ بِالتَّحْمِيمِ وَالْجَلْدِ فَخُذُوهُ، وَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالرَّجْمِ فَاحْذَرُوا، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى:
Он говорит: «Они [иудеи] говорили: «Идите к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), если он прикажет вам очернение лица и побивание (джальд), тогда возьмите это его решение, а если он даст вам фетву применить забивание камнями, тогда остерегайтесь этого». Затем Всевышний Аллах ниспослал:
فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا
{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}
«А кто не выносит решение в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, то они суть неверные. А кто не принимает решение на основе того, что ниспослал Аллах, то они суть несправедливые. А кто не принимает решение в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, то они суть нечестивцы».
И это всё о неверующих (это понимание предшественников (саляф)).
В одной из версий хадиса сказано:
فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَرُجِمَ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدَهُ مِنْ نُزُولِ الْآيَةِ
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал в отношении него применить забивание камнями (раджм), и он был применен».
И не упомянуто в следующей версии по поводу ниспослания аята. Это тоже очень важный хадис!
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
«Те, кто выносят решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они суть неверующие»
(Коран, сура «аль-Маида», 5:44).
В следующем аяте сказано:
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
«Те, кто выносят решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они суть беззаконники [несправедливые]» (Коран, сура «аль-Маида», 5:45).
В следующем аяте сказано:
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
«Те, кто выносят решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они суть нечестивцы»
(Коран, сура «аль-Маида», 5:47).
Также сказано: «فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا» «Все они в отношении неверующих».
Обратите внимание на эти слова предшественников (саляф) из числа сподвижников. Говорят, что это всё было ниспослано в отношении «неверующих», это всё касается их, то есть мы говорим о тех людях, которые берут этот аят:
«Те, кто выносят решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они суть неверующие»,
и применяют к мусульманам, что этот их поступок – это невежество и обвинение в неверии (такфир) мусульман. Есть разница между аятами, которые ниспосланы в отношении мусульман, и аятами, которые ниспосланы в отношении неверующих, и сказано, что эти аяты касаются неверующих. Они неверующие не потому, что они выносят решение не по тому, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), а они являются неверующими на основе многих других причин, и помимо этих причин они выносят решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен). И они есть неверующие (кяфирун), несправедливые (залимун) и нечестивые (фасикун). Это всё о неверующих.
Слова «فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا» «Это всё о неверующих» не означают, что это мусульман не касается и что у мусульманина не может быть доли от того, что здесь сказано. Внимательно! Это очень важно! Если вы сейчас это не поймете, а если даже поняли и не повторите, то это будет потеря. Если кто-то из мусульман выносит решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), то мы говорим, что у него есть некая доля (насыб) от этого, но это не означает, что только за то, что кто-то вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), уже от этого становится неверным. Это неправильно! То есть нельзя вынести такфир только на основе того, что кто-то вынес решение не в соответствии с шариатом: должно быть нечто большее, чем это. Вынесение решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), само по себе в отрыве от всего прочего — это деяние, присущее неверующим (куфр ‘амали), но оно само по себе еще не является большим неверием (куфр акбар), которое выводит из религии, а большой грех (кабира мин-аль-кабаир). Как было сказано, должно быть нечто дополнительное к этому: если только человек не объявил это дозволенным (делая истихляль), то есть вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), и говорит, что это можно, в таком случае это становится большим неверием (куфром). Также если он говорит: «Можно выносить решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах», или говорит: «Как можно на основе шариата выносить, также можно и не на основе шариата», или «Решение не на основе шариата одинаково по уровню решению на основе шариата», или «Решение не в соответствии с шариатом лучше, чем решение в соответствии с шариатом», или «Для нашего времени не подходит решение в соответствии с шариатом, поэтому нужно делать так, а не как в шариате», или «Это решение не в соответствии с шариатом, это тоже постановление (хукм) Аллаха», – и приписывает это к религии, подменяя настоящее решение (хукм) Аллаха (пречист Он и возвышен), в этих случаях это выводит из религии и это является большим неверием (куфр).
Если же человек признаёт постановление (хукм) Аллаха (пречист Он и возвышен), но выносит решение не в соответствии с этим из-за душевной страсти, желания, своей слабости и др., то это как всякое другое деяние, относящееся к грехам, к которому человека толкают его страсти (хауа), и это не станет большим неверием (куфр), пока он не скажет, что это дозволено (делая истихляль).
А если человек признаёт, что он совершает этот грех и говорит: «Это решение (хукм) Аллаха, он правильный и лучше, что ничто с ним не сравнится, и всегда нужно применять его, и то, что я делаю, – это грех», — но всё же выносит решение на основе чего-то другого из-за своей слабости, или какой-то выгоды, или страсти, то это грех, но не большое неверие (куфр).
Внимательно! Если посмотреть на этот аят:
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
«Те, кто выносят решение не на основе того, что ниспослал Аллах, они суть неверующие»
(Коран, сура «аль-Маида», 5:44).
Слово «مَنْ» [ман] здесь – слово, которое дает значение «обобщение» и носит общий характер, т.е. «все вообще», что каждый, кто выносит решение не на основе того, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), неверующий. Поэтому мы скажем тому, кто говорит, что решение не на основе того, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), что это само по себе уже большое неверие (куфр), значит он прежде всего должен распространить это правило на себя и объявить себе неверие (куфр), потому что этот аят общий, и в нем не сказано, что это касается одних (как правителей) и не касается других, а сказано: «Каждый». Это касается не только правителя, а также человека дома, если он в его семье выносит какое-то решение, не соответствующее шариату Аллаха (пречист Он и возвышен), он, на самом деле, входит в этот аят.
Сказано: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ» «Тот, кто судит не потому, что ниспослал Аллах». Здесь «مَا» [ма] тоже из оборотов обобщения, т.е. вообще в любом вопросе кто выносит решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), потому что некоторые люди суживают так, что это говорится о большом неверии (куфр), и также почему-то суживают применение этого только к правителям, не прибегающим к наказанию (худуд). Это касается всего малого и большого, а не только наказаний (худуд). Например, если у человека есть дети, между которыми он несправедлив, и его решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), как одному ребенку дал подарок, другому не дал, и всякая другая вещь, которая противоречит шариату. Если ты будешь это брать в общем смысле, тогда распространи это на себя тоже, если ты правдив, либо говори так, как говорили предшественники, что те, кто выносит решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), есть неверующие (кяфиры) – это решение (хукм) касается настоящих неверующих (куффар), которые являются неверующими не только по этой причине, а из-за того, что у них есть другие вещи, по причине которых они становятся неверующими. Они выходят из религии. А что касается мусульманина, то у него есть некая доля греха из-за того, что он похож в этом на неверующих, и это его деяние – деяние неверующих. Но он сам не становится неверующим, пока не объявит это дозволенным [сделав истихляль] – только в этом случае он станет неверующим и выйдет из религии. Это в данном вопросе правильно, и это правильное понимание правильных предшественников.
В этом хадисе четко сказано, что эти аяты касаются неверующих. Во всех вопросах мы должны откинуть все мнения, кроме тех, которые были у предшественников, и свести к этому (саляф). У предшественников в этом вопросе было два мнения:
– либо они говорили, что все эти аяты касаются неверных, а не мусульман, т.е. мусульманин только из-за того, что он вынес решение не в соответствии с шариатом, не становится неверующим. А это касается неверующих (кяфиров), которые и так являются неверующими, а не только из-за этого решения;
– либо они говорили, что, если мы применяем это к мусульманам, тогда под словом «неверующими» (кяфирун) в этом аяте подразумевается не большое неверие (куфр), а малое неверие (куфр меньше куфра). Данное толкование (тафсир), которое, в частности, дал Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), когда он объяснял хариджитам, которые на основе этого аята вынесли неверие (куфр) ‘Али ибн Абу Талибу и другим. Они сказали, что, если не выносит в соответствии с шариатом, значит неверующий (кяфир) и вышел из религии. Ибн ‘Аббас объясняет им, что под неверием (куфром) не имеется в виду то неверие, которое выводит из религии, а имеется в виду неверие меньше неверия (куфр дуна куфр), что является малым неверием и большим грехом. Он сказал им: «Это не то неверие (куфр), о котором вы думаете».
Сегодняшние же хариджиты и всякие группы (джама’аты), как каида, да’иш, игил, суруриты, ихвануль-муслимин и другие, дают толкование (тафсир) этого аята не в соответствии с тем толкованием (тафсиром), которое давали предшественники. И в том толковании (тафсире), которое они дают, у них нет предшественников. Когда им говорится, что вынесение решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), – это неверие меньше неверия (куфр дуна куфр), если человека на это толкает его страсть, но он признает решение (хукм) шариата, и что оно лучше, – такой человек не становится неверующим (кяфиром), пока он не объявит это дозволенным (не сделает истихляль), то они все говорят, что это действительно малое неверие (куфр), но только в одном или в двух вопросах, но тут же со стороны правителей происходит целая подмена всех законов, и это уже большое неверие (куфр акбар), выводящее из религии. Внимательно! Но где граница в их словах «один-два вопроса»?! Нет границ, поэтому на основе чего они опираются, что это большое или малое неверие?
Они опираются на слова шейха Мухаммада ибну Ибрахим Али-шейха [одного из бывших муфтиев Саудовской Аравии, учителя шейха Ибн База] (да смилуется над ним Аллах). У него есть монография (рисаля) «Къауанина уад’ия» («Придуманные законы, противоречащие шариату»), где сказано: «К большому, ясному, очевидному неверию (куфру мустабид) относится, когда ставят этот проклятый закон на место того, с чем снизошел Надежный Дух (Джибриль (мир ему)) к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)». На основе этого они говорят, что те, которые подменяют шариатские законы и ставят на их места какие-то другие законы, совершают большое неверие (куфр). И они всё это делают ради власти, чтобы обвинить правителей в неверии (куфре), и назвать их «кяфирами», и, соответственно, дать для народа основание выступить и свергнуть их под их руководством, чтобы потом они встали во главе государства. Кто-то может сказать: «Мы не можем выйти против правителя». На что они же говорят, что эти правители неверующие (кяфиры) и совершают очевидное неверие в том, что подменили закон шариата. «Свергайте их и ставьте нас на их место».
По поводу их аргументации, когда они приводят слова Мухаммада ибну Ибрахима Али-шейха, мы им скажем:
– во-первых, это ведь не хадис и не аят, а слова шейха. И при всём уважении к этому шейху, шейх Ибн Баз, который являлся учеником шейха Мухаммада ибну Ибрахима Али-шейха: «Это ученый (‘алим) из ученых (‘уляма), который может сказать правильно и может ошибаться. Этот ученый не снизошел с небес, поэтому может ошибиться. Но правильно, что это неверие меньше неверия (куфр дуна куфр)». Если только это не объявление о дозволенности (истихляль) и другие вышеупомянутые условия;
– во-вторых, нужно вслушаться в эти слова шейха Мухаммада ибну Ибрахима Али-шейха, где сказано, что к очевидному, ясному неверию (куфру) относится, когда берут этот проклятый закон и ставят на уровень (вместо) того, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен). То есть он здесь имеет в виду, что, когда берут какой-то закон и ставят его на уровень шариата, говоря, что это подобно и одинаково по уровню, это хорошо и то хорошо, а это в таком случае, конечно же, большое неверие (куфр). Тот, кто устанавливает какой-то закон, противоречащий шариату и говорит: «Это как шариат, одинаково и нет разницы», — такой человек поставил этот закон (канун) на положение шариата Аллаха (пречист Он и возвышен), который Он ниспослал Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), и делает это дозволенным и позволительным, или даже может сказать, что это обязательно и лучше для нашего времени. И это, конечно же, очевидное неверие (куфр), о котором мы говорим с самого начала. Но на самом деле мало кто из мусульманских правителей это объявляет, говоря, что это лучше или что это шариат Аллаха (пречист Он и возвышен) или же подобный ему;
– в-третьих, посмотрите на слова в фетве самого шейха Мухаммада ибну Ибрахима Али-шейха, которая вышла через 5 лет после этой его монографии, в 1385 г.х. В ней он разъясняет, что имеется в виду, и там его слова полностью соответствуют словам шейха Ибн База, шейха аль-Альбани (да смилуется над ними Аллах), что речь идет о людях, которые считают это дозволенным, а если не считают это дозволенным, тогда они не становятся неверующими, но они совершают грех. Он в этой фетве говорит: «Также к выполнению смысла слов „Мухаммад — Посланник Аллаха“ относится вынесение решения в соответствии с его шариатом, нужно придерживаться рамок этого и отвергать все законы, которые помимо этого, противоречащие этому, в отношении которых Аллах не ниспосылал никакого знания. И если кто-то выносит решение в соответствии с этими законами или обращается за судом к ним, имея убеждения, что это правильно и это дозволено, такой впал в неверие (куфр), которое выводит из религии. А если он делает это, не имея такого убеждения, что это дозволено, то он впал в неверие в деяниях (куфр ‘амали) [совершает деяния неверующих], которое не выводит из религии»;
– в-четвертых, их слова, что подмена (истибдаль) шариата другими законами – это большое неверие (куфр), — это неправильное понимание вопроса «Что такое подмена шариата (истибдаль)?» Внимательно! Некоторые думают, что, если кто-то поставил какой-то закон, противоречащей религии Аллаха (пречист Он и возвышен), это и есть подмена (истибдаль) шариата, о которой ученые говорят, что это неверие (куфр). Здесь подразумевается не это, а как разъясняет шейх аль-Ислям ибну Теймия (да смилуется над ним Аллах) о подмене шариата (истибдаль) и говорит: «Это когда люди что-то устанавливают и говорят: «Это от Аллаха, а на самом деле это не от Аллаха». Это и есть подмена (истибдаль), и именно в это попали иудеи в этой истории, потому что они говорят, что это решение Таурата и шариата, а на самом деле это не так. Они говорят: «Мы не находим в Книге Аллаха, в Таурате, забивание камнями (раджм), а находим только, что лицо красится черным…»
Решение (хукм) замены шариата всякими законами зависит от цели, намерения и положения человека. Если кто-то устанавливает какие-то законы, которые не соответствуют шариату, вследствие каких-то условий, положений, или по принуждению, или по непониманию, или по-своему понял – это одно, здесь есть какие-то оправдания, что не делает это большим неверием (куфр). А другое дело, когда человек говорит, что это от Аллаха (пречист Он и возвышен) и Его религия и подменяет – это и есть подмена (истибдаль), что является большим неверием (куфр), о котором говорят ученые.
И даже в этом вопросе подмены (истибдаль), если у человека есть некое неправильное представление (шубха) и он думает, что так правильно, и ошибается, это может быть препятствием для неверия (куфра), и здесь не выносится такфир. И те, которые считают, что это неверие (куфр), согласятся с этим. Как на примере такой ситуации, когда подменяют постановления (хукмы) шариата, говоря, что это от Аллаха (пречист Он и возвышен), но поскольку у них есть некое неправильное, ошибочное понимание (шубха), как новшества (бид’аты), и им дается оправдание (‘узр) и не выносится такфир. Что такое новшество (бид’а)? Является ли новшеством (бид’а) то, что раньше ездили на ослах, а теперь ездим на машинах? Это в языковом значении новшество, но в шариатском — это не новшество. Новшество (бид’а) – это когда нечто вводят в религию и говорят, что это богоугодное деяние, религия от Аллаха (пречист Он и возвышен) и посредством этого приближаются к Аллаху (пречист Он и возвышен), ведь совершающие новшества считают это религией Аллаха (пречист Он и возвышен). Но почему им не выносится такфир? Потому что у них есть некое неправильное понимание (шубха) в том, что они думают, что так правильно, но ошибаются, и это становится отводящим от такфира обстоятельством. Так или иначе, новшество (бид’а) – это установление шариата не на основе того, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ
«Или у них есть сотоварищи, которые устанавливают им в религии то, что не дозволил Аллах?»
(Коран, сура «аш-Шура», 42:21)
И они же поклоняются Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством этого и считают это шариатом, но из-за того, что есть некое неправильное представление (шубха) и ошибка, им дается оправдание и не выносится такфир.
Из выводов разбираемого хадиса:
– хадис указывает на строгую запрещенность (тахрим) устанавливать какие-то законы, которые являются противоречащими шариату;
– в каждое время есть такие люди, которые вроде считаются знатоками религии и говорят от имени религии, но они являются учеными заблуждения (‘уляма ад-даляля), которые искажают религию в угоду высокопоставленным людям;
– [искатели знания (туллябуль-‘ильм) должны очень бояться] нужно всегда говорить по справедливости, как Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал в Коране и Сунне и никогда не говорить в угоду людям, чтобы они были довольны им, нужно, чтобы тобой был доволен Аллах (пречист Он и возвышен);
– достоинство оживления Сунны и, наоборот, умерщвление новшеств (бид’атов) из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَكَ إِذْ أَمَاتُوهُ
«О Аллах, я буду первым, который оживил Твое повеление, хоть они его умертвили».
Не дозволено установление всяких законов, противоречащих шариату, участвовать в их установлении и разработке, и тот, кто делает это, в большой опасности. Но если у человека есть какое-то свое трактование, или он делает это из-за какой-то страсти, из-за мирской выгоды, при этом он понимает, что это неправильно и грех, то такой человек грешник (а’асим) и еще не становится неверным (кяфиром). Если же человек объявил это дозволенным (истихляль), или считает это лучше, или подобным шариату Аллаха (пречист Он и возвышен), или считает то, что законы шариата не годятся для нашего времени и т.д., тогда такой человек становится неверным (кяфиром), и его неверие является большим неверием (куфр).
Обращаться в суды, в которых решают не по религии Аллаха (пречист Он и возвышен), в своей основе нельзя, если только человек не может получить свое право (хакк), иначе как через эти суды, и он вынужден. Здесь условие, что речь идет о каком-то действительно важном его праве (хакк), не так, что человек хочет вернуть свои десять копеек, которые выпали, и он не находит какого-то другого пути, нет возможности никак решить дозволенными шариатскими методами, кроме как через этот суд, тогда он вынужден. По этому поводу есть фетвы ученых, что обращаться в такие нешариатские суды, если человек принужден и не находит другого пути, чтобы получить свое право, иначе как через это, тогда это из категории крайней необходимости (дарура), и тогда на человеке нет греха. А если он обращается в эти суды, и он доволен ими, их решением и любит их, считает, что это также, как исламский шариат, что можно к этому обращаться и стремиться, тогда это из вещей, которые относятся к обстоятельствам, которые нарушают Ислам (науакыд аль-Ислям). Но если он считает это запрещенным, но вынужден, как мертвечина, которую нельзя кушать, но, если человек вынужден, он ее ест, так и здесь. Конечно, так или иначе сегодня в это попадают практически все, если человек находится под властью какого-то государства, которое не выносит решения в соответствии с шариатом, во многих вещах человек к этому принужден. Практически никто не может этого избежать, потому что государство накладывает это как меру, которую не избежишь, и человек вынужден. Например, вопрос езды на машине является крайней необходимостью для человека, и он не может это делать без страховки, поэтому он берет эту страховку по минимальной программе, чтобы просто от него отстали. А ведь страховка противоречит шариату Аллаха (пречист Он и возвышен), но здесь он вынужден это делать. Или, например, человек хочет вести какой-то бизнес, естественно, чтобы получить дозволение на это от государства, есть какие-то пункты, которые не соответствуют шариату Аллаха (пречист Он и возвышен), но тут у человека крайняя необходимость. Поэтому не только в судах, а даже в повседневной жизни так или иначе человек сталкивается с этим, и, если человек не доволен этим, не любит это и считает это запрещенным, но просто из-за того, что у него крайняя необходимость (дарура) и нет выхода, тогда нет проблем.
Шейх ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорит: «В этом хадисе разъясняется причина того, почему они стали так красить черным лица и обвозить так прелюбодеев по кварталам: знатные стали часто это делать, и поэтому сошлись на таком, и иудей объясняет Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). В этом хадисе есть добавление к тому, что было сказано до этого. Получается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подверг забиванию камнями (раджм) трех иудеев: мужчину, и женщину, и мужчину, который упоминается здесь».
Из полезных выводов этого хадиса:
1) ученые, знатоки религии из числа иудеев знают и понимают величие этой клятвы и призыва «Я призываю тебя ради Аллаха, Который ниспослал Таурат». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «أَنْشُدُكَ بِاللهِ». Поэтому этот человек из числа иудеев сначала солгал, а после этих слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил правду;
2) то, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог хорошо привести (хусну ильзам) человека к неизбежному признанию чего-то на основе того, что у него у самого есть из убеждений, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сначала заставил его признать какие-то вещи, которые он и так признаёт, а потом уже, когда он это признал, применил к ним это;
3) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стремился к возрождению и оживлению шариата Аллаха (пречист Он и возвышен), что он гордился этим и говорил: «О Аллах, я буду первым, который оживит Твое повеление после того, как они его умертвили»;
4) аяты из суры «аль-Маида»:
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
«Те, кто выносят решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они суть неверующие»
(Коран, сура «аль-Маида», 5:44).
В следующем аяте сказано:
فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
«они суть беззаконники [несправедливые]» (Коран, сура «аль-Маида», 5:45).
В следующем аяте сказано:
فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
«они суть нечестивцы» (Коран, сура «аль-Маида», 5:47).
«Это о неверующих, не о мусульманах, которые выносят решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. И это мнение многих ученых (да смилуется над ними Аллах)», – говорит шейх ‘Усаймин. Потом он называет другое мнение, которое он считает правильным, что в этом вопросе есть уточнение, а именно, что если кто-то из мусульман выносит решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), то здесь могут быть такие ситуации:
1) если он оставляет решение (хукм) в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), считая, что другое лучше или подобно этому, то это уже большое неверие (куфр);
2) если он выносит решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), желая причинить вред, отомстить и посягнуть на того, в отношении кого выносится решение (хукм), то это будет несправедливостью (зульм);
3) если он выносит решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен), просто из-за какой-то личной выгоды или корысти, чтобы ее получить, то это будет нечестием (фиск).
Каждый из трех аятов применен к одной из этих ситуаций.
И дальше шейх ‘Усаймин делает очень важный вывод: «Методы и принципы тех людей, которые пытаются обвинить в неверии (назвать неверующими) правителей мусульманских стран на том основании, что они выносят решения и не судят по тому, что ниспослал Аллах, и таким образом стремятся оправдать этот такфир правителей, при этом забывая о препятствующих обстоятельствах, которые не позволяют выносить такфир этим правителям, неправильные. Это путь (манхадж) хариджитов, и это недопустимо.
В то же время, наоборот, те, которые пытаются все это прикрыть, загладить и показать, что это вопросы, где допустим иджтихад, и говорят: «Но ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал людям: „Вы лучше знаете про эти ваши мирские вопросы“, — когда речь шла об опылении пальм. Это другая крайность, когда подменяют шариат Аллаха и ставят законы, противоречащие религии Аллаха, они говорят, что это мирские вопросы, в которых допустим иджтихад, пытаясь как-то прикрыть. Это тоже неправильно. Истина посередине».
И это говорит сам шейх ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах), потому что люди, которые это делают, любят шейха ‘Усаймина.
Ставить закон, противоречащий шариату, – это строго запрещено (харам) и это недопустимо, но в то же время это само по себе еще не является основанием для того, чтобы объявлять этих людей неверными (кяфирами), тем более есть какие-то препятствующие обстоятельства (мауани’) для такфира.
Шейх ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) тут говорит прекрасные слова, которые нужно подчеркнуть: «Я удивляюсь этим людям, которые пытаются обвинить правителей в неверии и назвать их неверными для того, чтобы поднять народ против них, и чтобы в результате этого случилось много-много вреда, и при этом они видят в своих странах, как люди поклоняются идолам в виде могил [идолопоклонство и поклонение мертвым, явное многобожие (ширк)]. И ты не видишь, чтобы они порицали это, хотя это явное многобожие (ширк)».
Удивляешься, когда они говорят: «Прошло время многобожия в поклонении могилам (ширк аль-кубур), и настало время многобожия во дворцах у правителей (ширк аль-кусур)». Ты слепой что ли? Посмотри на свои страны, где люди ходят на могилы, трутся о них, просят у мертвых, взывают к «угодникам» (аулия), посвящают обеты, режут жертвенных животных (къурбан), что является явным многобожием (ширком). На это они не обращают внимания, но, когда правитель вынес не такое решение, они тут же для того, чтобы поднять революцию и посеять смуту.
Шейх ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Мы не говорим, что не надо разъяснять эти вещи, но, если ты действительно хочешь убрать это нарушение (правителей), тогда просто свяжись с этими людьми, которые выносят решение и правят не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, или напиши им, дай им наставление, сделай это, выступив посредником, и т.д. Но распространять и прилюдно обвинять правителей в неверии при том, что здесь могут быть препятствующие обстоятельства к такфиру, – это большая ошибка».
Поделиться:
