Как совершается погребальный намаз («صَلَاةُ الْجَنَازَةِ» (салят аль-джаназа))?
Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
سَابِعًا: صِفَةُ الصَّلَاةِ عَلَىٰ الْمَيِّتِ: يُكَبِّرُ أَرْبَعًا
«Седьмое: описание совершения погребального намаза: он состоит из четырех такбиров (произнесения слов «Аллаху Акбар»)».
Такбир – это произнесение слов «Аллаху Акбар», а не поднятие рук, как думают некоторые. Четыре такбира – это погребальный намаз. Каждый такбир в погребальном намазе занимает такое же место, как ракааты занимают в обычных намазах, то есть в обычном намазе — ракааты, в погребальном — такбиры. Как без ракаатов и столпов (рукн) намаз не может быть действительным, также и без хотя бы одного такбира погребальный намаз будет недействительным.
Если человек совершил три ракаата намаза зухр вместо четырех, то его намаз недействителен. Тоже самое касается погребального намаза (салят аль-джаназа). Если имам в погребальном намазе совершил три такбира, то те, которые следуют за имамом (маъмумы) должны тасбихом (произнести слова «субханаЛлах») дать ему понять, что он не доделал намаз. Если имам дал салям после третьего такбира, то нужно ему подсказать, что он не совершил четвёртый такбир. Если он, услышав тасбих, все равно решил ограничиться тремя такбирами и не собирается делать четвертый, то молящемуся не нужно давать салям вместе с ним, а нужно совершить четвертый такбир и только потом дать салям.
Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَيَقْرَأُ بَعْدَ الْأُولَىٰ: الْفَاتِحَةَ
«После первого такбира читается сура «аль-Фатиха»
Некоторые ученые (‘уляма) говорят, что читается ду’а аль-истифтах (мольба, открывающая намаз):
سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اِسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ
/Субханака-Ллахумма уа би-хамдика, уа табарака-смука, уа та‘аля джаддука, уа ля иляха гайрука/
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твое, превыше всего величие Твоё и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя».
Муслим (399)
Но НЕ ПЕРЕДАНО об этом ничего ни в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни от сподвижников (сахабов). Напротив, передано от сподвижников (сахабов) передано, что они после первого такбира читали суру «аль-Фатиха», без которой нет намаза, а не ду’а аль-истифтах.
Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَإِنْ قَرَأَ مَعَهَا سُورَةً قَصِيرَةً أَوْ آيَةً أَوْ آيَتَيْنِ فَحَسَنٌ، لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الْوَارِدِ فِي ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا
«Также будет хорошо, если прочитать после неё ещё какую-либо короткую суру или один, два аята, как об этом сообщается в достоверном хадисе, переданном Ибн ‘Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах)».
Передано от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что будет хорошо, если после «Фатихи» человек прочтет короткую суру, один-два аята. Особенно, если имам выдерживает длинную паузу после первого такбира, и ты уже прочёл «Фатиху», а имам все еще не совершает второй такбир, тогда читай короткую суру или аяты.
Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثُمَّ يُكَبِّرُ الثَّانِيَةَ وَيُصَلِّي عَلَىٰ النَّبِيِّﷺكَصَلَاتِهِ فِي التَّشَهُّدِ
«Затем совершается второй такбир, после которого читается молитва о благословении за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Подобное тоже читается во время ташаххуда».
После второго такбира читаются мольбы за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как в намазе в ташаххуде.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
/Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин уа ‘аля аали Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля Ибрахим уа ‘аля аали Ибрахим, инна-Ка Хамидун Маджид. Аллахумма баарик ‘аля Мухаммадин уа ‘аля аали Мухаммадин, кя-ма бааракта ‘аля Ибрахим уа ‘аля аали Ибрахим, инна-Ка Хамидун Маджид/
Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثُمَّ يُكَبِّرُ الثَّالِثَةَ، وَيَقُولُ
«Затем совершается третий такбир, после которого произносятся слова (мольба (ду’а) за умершего)»
Лучше читать те мольбы (ду’а), которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Удивительно, когда многие верующие не учат мольбы (ду’а) за умершего, если погребальный намаз (салят аль-джаназа) — такая вещь, совершение которой ты не избежишь, так или иначе. А когда сам умрёшь, ты не хочешь, чтобы человек совершал за тебя ду’а по Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?
Ведь мольбы (ду’а) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
– самые лучшие;
– непогрешимые, в которых нет ошибок;
– они ниспосланы от Аллаха;
– объемные, великие по смыслу;
– в них просят для человека именно то, что ему нужно. Это лучше, чем кто-то встанет и начнет сам от себя что-то говорить, поэтому следует выучить эти ду’а.
И шейх приводит здесь некоторые мольбы (ду’а), первое из которых:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا، وَ شَاهِدِنَا وَ غَائِبِنَا، وَ صَغِيرِنَا وَ كَبِيرِنَا، وَ ذَكَرِنَا وَ أُنْثَانَا، اللهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَ مَنْ تَوَفَيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ، اللهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ
/Аллахумма гъфир ли хаййина уа маййити-на, уа шаахид-на уа гъаиби-на, уа сагъири-на уа кабири-на, уа закари-на уа унсаа-на. Аллахумма ман ахйайта-ху мин-на фа-ахйихи ‘аля ль-ислям, уа ман тауаффайта-ху мин-на фа-тауаффа-ху ‘аля ль-иман. Аллахумма ля тахрим-на аджра-ху уа ля тудылля-на ба’да-ху/
«О Аллах, прости нашим живым и нашим мертвым, присутствующим и отсутствующим, молодым и пожилым, мужчинам и женщинам. О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям Ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь – упокой в вере. О Аллах, не лишай нас награды за него и не сбивай нас с пути после него».
Абу Дауд (3201), ат-Тирмизи (1024), ан-Насаи (10919), Ибн Маджа (1498) и Ахмад (8809)
Обратите внимание на это первое ду’а, оно очень подходит к тем случаям, когда намаз совершается сразу за нескольких разных умерших. Особенно если бываете в Медине или в Мекке и вам сообщают, что сейчас будет намаз сразу за нескольких умерших, среди которых есть дети, женщины и мужчины. Вот это ду’а охватывает все категории людей:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا، وَ شَاهِدِنَا وَ غَائِبِنَا، وَ صَغِيرِنَا وَ كَبِيرِنَا، وَ ذَكَرِنَا وَ أُنْثَانَا
«О Аллах, прости наших живых и мертвых, присутствующих и отсутствующих, молодых и старых, мужчин и женщин».
Если умер ребенок, то не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) специального ду’а, которое читается при совершении намаза за ребёнка. Читай это ду’а, в котором упоминаются все мусульмане: и живые, и мертвые.
Дальше шейх приводит второе ду’а:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، وَارْحَمْهُ، وَعَافِهِ، وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ، وَالثَّلْجِ، وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ
/Аллахумма гъфир-ляху уа рхам-ху уа ‘аафи-хи уа ‘фу ‘анху уа акрим нузуля-ху уа уасси’ мудхала-ху уа гъсиль-ху биль-мааи уа ссальджи уа ль-барад, уа наккы-хи мин аль-хатайа кя-ма наккайта с-сауба ль-абйада мин ад-данаси уа абдиль-ху дааран хайран мин даари-хи, уа зауджан хайран мин зауджи-хи, уа ахлян хайран мин ахли-хи, уа адхаль-ху джанната, уа а’из-ху мин ‘азааб иль-къабри уа ‘азааб ин-нари/
«О Аллах, прости его и помилуй его, и избавь его от всего плохого, и окажи ему хороший прием, и сделай его могилу просторной, и омой его водой, снегом и градом, и очисти его от прегрешений, как очищаешь белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом, лучше его дома, и семью, лучше его семьи, и жену, лучше его жены, и введи его в Рай, и защити его от мучений могилы, и от мук Огня. Сделай его могилу просторной и освети её для него. О Аллах, не лишай нас награды за него и не сбивай нас с пути после него».
Муслим (963)
В принципе, здесь можете поставить точку, это то, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе.
Шейх также добавил ещё с другого хадиса:
وَ افْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَ نُوِّرْ لَهُ فِيهِ، اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ
/Уа фсах ля-ху фи къабри-хи, уа нуввир ля-ху фихи. Аллахумма ля тахрим-на аджра-ху уа ля тудалля-на ба’да-ху/
«Расширь ему его могилу и освети ему в его могиле. О Аллах, не лишай нас награды за него, и не позволь нам сбиться после него».
Это ду’а за умершего, после третьего такбира.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثُمَّ يُكَبِّرُ الرَّابِعَةَ
«Затем читается четвертый такбир».
После четвертого такбира, если имам хочет, он может также делать ду’а за умершего.
Более того, четыре такбира являются обязательным минимумом и столпами (рукнами) намаза. Если имам добавит пятый такбир и до девяти такбиров, то это тоже передано в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Когда умер шейх аль-Альбани, то в намазе за него было произнесено девять такбиров. И тогда шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) сказал про него, что этот человек жил на Сунне, и когда он умер, хоронили его тоже по Сунне. То есть он оживлял Сунну при жизни и после смерти.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَيُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً عَنْ يَمِينِهِ
«После этого произносится приветствие в правую сторону».
На самом деле, есть два варианта:
– можно только повернуться в одну правую сторону и сказать: «Ассаляму алейкум уа РахматуЛлахи»;
– можно в обе стороны: и вправо, и влево. Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) говорит: «Если имам дал салям только в одну сторону, а следующий за имамом (маъмум) сделал и в правую, и в левую, то это тоже допустимо». Итак, согласно Сунне, дозволено и один, и два саляма.
Вопрос: поднимать ли руки при такбирах? При наличии разногласия относительно второго, третьего, четвертого такбира (Аллаху ведомо лучше), более правильным и желательным является поднимать руки при такбирах. Хотя, как мы сказали, есть разногласия и есть доводы у обеих сторон по этому вопросу. Передано от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что он поднимал руки при всех четырех такбирах. Но если кто-то не поднимает руки при такбирах, то тоже ничего страшного, потому что у этого мнения также есть очень резкие и серьёзные доводы.
При произнесении мольбы следует учитывать, за кого произносится мольба, поэтому далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَإِذَا كَانَ الْمَيِّتُ امْرَأَةً يُقَالُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهَا»
وَإِذَا كَانَتِ الْجَنَائِزُ اثْنَتَيْنِ يُقَالُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُمَا»
وَإِذَا كَانَتِ الْجَنَائِزُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُمْ»
«Если это женщина, то в мольбе нужно говорить «Аллахумма гъфир ля-ха» (О Аллах, прости ее).
Если молитва совершается над двумя, то следует говорить «Аллахумма гъфир ля-хума» (О Аллах, прости их обоих (обеих)).
А если умерших более двух, то говорится «Аллахумма гъфир ля-хум» (О Аллах, прости их)».
Все очень просто:
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ» («Аллахумма гъфир-ляху уа рхам-ху уа ‘афи-хи уа ‘фу ‘ан-ху») – это если один умерший мужчина. Также нет проблем так произносить для женщины, но шейх говорит, что лучше, если сказать «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهَا» («Аллахумма гъфир-ляха»), вместо «هُ» (ху) говорится «هَا» (ха). Если одновременно над двумя умершими совершается погребальный намаз, то вместо «هُ» (ху) говорится «هُمَا» (хума). Если много умерших, тогда вместо говорится «هُ» (ху) говорится «هُم» (хум).
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
أَمّا إِذَا كَانَ فَرَطًا (الطِّْفْلُ الْمُتَوَفَّىٰ) فَيُقَالُ بَدَلَ الدُّعَاءِ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ
«Если же молитва совершается над ребенком, не достигшим совершеннолетия, то вместо мольбы о прощении, нужно произнести следующую мольбу:
اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطاً وَذُخْراً لِوَالِدَيْهِ، وَشَفِيعاً مُجَاباً، اللهُمَّ ثَقِّلْ بِهِ مَوَازِينَهُمَا، وَأَعْظِمَ بِهِ أُجُورَهُمَا، وَأَلْحِقْهُ بِصَالِحِ سَلَفِ الْمُؤْمِنِينَ، وَاجْعَلْهُ فِي كَفَالَةِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَقِهِ بِرَحْمَتِكَ عَذَابَ الْجَحِيمِ
/Аллахумма дж’аль-ху фарата уа зухран ли-уалидай-хи, уа шафии’ан муджаабан. Аллахумма саккъиль би-хи мауаазиина-хума, уа а’зима би-хи уджуура-хума, уа альхикъ-ху би-саалихи саляфи ль-муъминиин, уа дж’аль-ху фи кафааляти Ибрахима ‘алей-хи с-саляту уа с-салям, уа къи-хи би-рахмати-Ка ‘азаба ль-джахим/
«О Аллах, сделай так, чтобы он опередил в Раю своих родителей и стал для них уготованной наперед наградой [заступником, которое будет принято]. О Аллах, сделай тяжелыми посредством него [ребенка] их весы и увеличь посредством него их награду [родителей], и присоедини его к праведным верующим, и помести его под опеку Ибрахима (да благословит его Аллах и приветствует). Упаси его по Своему милосердию от наказания Огня».
Это ду’а не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Некоторые из предшественников (саляфы), обращались к Аллаху с такими ду’а, когда молились за ребёнка. Но, как было сказано выше, если заучить первое ду’а, из тех, которые привел шейх, туда входят и взрослые, и дети.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَالسُّنَّةُ أَنْ يَقِفَ الْإِمَامُ حِذَاءَ رَأْسِ الرَّجُلِ، وَوَسَطَ الْمَرْأَةِ، وَأَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ إِذَا اجْتَمَعَتِ الْجَنَائِزُ، وَالْمَرْأَةُ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ، وَإِنْ كَانَ مَعَهُمْ أَطْفَلٌ قُدِّمَ الصَّبِيُّ عَلَىٰ الْمَرْأَةِ، ثُمَّ الطِّفْلَةُ، وَيَكُونُ رَأْسُ الصَّبِيِّ حِيَالَ رَأْسِ الرَّجُلِ، وَوَسَطُ الْمَرْأَةِ حِيَالَ رَأْسِ الرَّجُلِ، وَهَكَذَا الطِّفْلَةُ يَكُونُ رَأْسُهَا حِيَالَ رَأْسِ الْمَرْأَةِ، وَيَكُونُ وَسَطَهَا حِيَالَ رَأْسِ الرَّجُلِ
«В соответствии с Сунной, совершая намаз над мужчиной, имам, руководящий намазом, должен встать напротив его головы, а совершая его над женщиной, встать напротив середины её тела. Если намаз совершается одновременно над женщиной и мужчиной, то мужчину располагают перед имамом, а женщину за мужчиной, ближе к Кибле. Если же вместе с ними есть ещё и дети обоих полов, то сначала перед имамом кладут мужчину, потом мальчика, так, чтобы его голова была на одном уровне с головой мужчины. За мальчиком кладут женщину так, чтобы середина ее тела была на уровне головы мужчины. А за женщиной, кладут девочку так, чтобы ее голова была на уровне головы женщины, а середина ее тела была на уровне головы мужчины».
Итак, есть разница в том, как совершается намаз за умершими, в том плане, как стоять имаму:
– если это мужчина, то имам становится напротив головы;
– если это женщина — напротив середины её тела;
– если одновременно намаз совершается за мужчину и за женщину, тогда мужчину располагают перед имамом, ближе к нему, а женщину дальше от имама, то есть ближе к Кибле;
– если помимо них есть еще дети, то, если это мальчик, тогда он кладется между мужчиной и женщиной (сначала мужчина, потом мальчик, потом женщина), если есть девочка, тогда сначала мужчина, потом мальчик, потом женщина, потом девочка. Главное, если девочка с маленьким ростом, тогда важно, чтобы середина ее тела была напротив головы мужчины, так чтобы имам стоял напротив ее середины.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَيَكُونَ الْمُصَلُّونَ جَمِيعًا خَلْفَ الْإِمَامِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَاحِدًا لَمْ يَجِدْ مَكَانًا خَلْفَ الْإِمَامِ فَإِنَّهُ يَقِفُ عَنْ يَمِينِهِ
«Собравшиеся для совершения погребального намаза должны стать позади имама. Если же кто-то не найдёт место позади имама, то становится справа от него».
Молящиеся стоят сзади за имамом. Если кому-то не хватило места сзади, он может встать справа от имама.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثَامِنًا: صِفَةُ دَفْنِ الْمَيِّتِ: الْمَشْرُوعُ تَعْمِيقُ الْقَبْرِ إِلَىٰ وَسَطِ الرَّجُلِ، وَأَنْ يَكُونَ فِيهِ لَحْدٌ مِنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ، وَأَنْ يُوضَعَ الْمَيِّتُ فِي اللَّحْدِ عَلَىٰ جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ، وَتُحَلُّ عُقَدُ الْكَفَنِ، وَلَا تُنْزَعُ بَلْ تُتْرَكُ، وَلَا يُكْشَفُ وَجْهُهُ سَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً
«Восьмое. Описание погребения. Яму для захоронения следует копать глубиной с половину роста мужчины. И сделать углубление (нишу) на дне могилы, сбоку по направлению к Кибле (к Каабе). Именно в это углубление (нишу) кладут покойника на правый бок, а затем развязывают связки савана, оставляя саван как есть, не снимая его с умершего и не открывая его лицо независимо от его пола».
Итак, нужно углубить яму для захоронения хотя бы с половину мужского роста. Для чего? Чтобы эту яму не раскопали какие-то животные (собаки, другие дикие животные).
«لَحْدٌ» «ляхд» – боковая ниша (отклонение) на дне могилы в сторону Киблы, в которую укладывается умерший.
«شَقٌّ» «шаккъ» – углубление на дне могилы, куда кладется умерший. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
اللَّحْدُ لَنَا وَالشَّقُّ لِغَيْرِنَا
«Ниша (ляхд) для нас [мусульман], а углубление (шакк) для них [людей Писания (ахлю ль-Китаб)]».
Абу Дауд (3208), ат-Тирмизи (1045) и ан-Насаи (2009)
То есть для мусульман боковая ниша (ляхд) лучше, но иногда приходится и для мусульман тоже делать углубление (шаккъ). Особенно это практикуется там, где почва такая, что невозможно сделать нишу (ляхд), как на некоторых кладбищах Мекки есть возможность сделать только углубление (шаккъ) и нет возможности сделать боковую нишу (ляхд) из-за особенности почвы.
Умершего укладывают в нишу (ляхд) на правый бок так, чтобы он смотрел в сторону Киблы. Так же, как лежит больной человек во время совершения намаза, когда не может его совершать ни стоя, ни сидя, лежа на правом боку в сторону Киблы. После этого развязывают завязки, которыми был завязан саван. Но саван не раскрывается, нельзя его снимать с умершего, и нельзя открывать голову и лицо, кем бы он ни был (мужчина или женщина) — все остается так, как есть.
Внимательно! При помещение умершего в могилу произносится:
بِاسْمِ اللهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهُ
/Бисми-Ллях, уа ‘аля милляти расули-Ллях/
«С именем Аллаха и в соответствии с религией Посланника Аллаха».
Или второй вариант:
بِاسْمِ اللهِ، وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهُ
/Бисми-Ллях, уа ‘аля Суннати расули-Ллях/
«С именем Аллаха, в соответствии с Сунной (путем) Посланника Аллаха».
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثُمَّ يُنْصَبُ عَلَيْهِ اللَّبِنُ، وَيُطَيَّنُ حَتَّىٰ يَثْبُتَ وَيَقِيَهِ التُّرَابَ، فَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرِ اللَّبِنُ فَبِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَلْوَاحٍ، أَوْ أَحْجَارٍ، أَوْ خَشَبٍ يَقِيهِ التُّرَابَ
«Затем нишу следует заложить необожженными кирпичами (саман), скрепляя их глиной, для придания прочности, и чтобы предотвратить попадания в нишу земли. В случае отсутствия необожженных кирпичей, в качестве преграды для земли можно использовать деревянные листы или камни, или доски».
«لَبِنٌ» – кирпичи из необожженной глины, известны нам как саманные кирпичи, которыми нужно заложить и закрыть нишу. Закрыть ими и скрепить друг с другом глиной, замазав глиной щели, которые есть между ними, чтобы в нишу умершего не попала почва, когда она будет туда сыпаться в большом количестве. Если нет таких необожженных кирпичей, тогда можно использовать то, что будет преградой для земли: какие-то деревянные листы или камни, или доски, как говорит шейх. Но здесь есть разногласия в том, можно ли их использовать или только в тех крайних случаях, когда нет саманных кирпичей? Лучше, если это будут саманные кирпичи.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثُمَّ يُهَالُ عَلَيْهِ التُّرَابُ، وَيُسَتَحَبُّ أَنْ يُقَالُ عِنْدَ ذَلِكَ: «بِاسْمِ اللهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهُ»
«Затем засыпают могилу землей. При погребении желательно произнести следующее: «С именем Аллаха, и в соответствии с религией Посланника Аллаха»».
По Сунне будет, если присутствующие своими руками будут засыпать землей, бросая три пригоршни, соединив две ладони.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَيُرْفَعُ الْقَبْرُ قَدْرَ شِبْرٍ، وَيُوضَعُ عَلَيْهِ حَصْبَاءٌ إِنْ تَيَسَّرَ ذَلِكَ، وَيُرَشُّ بِالْمَاءِ
«Могилу следует засыпать так, чтобы могильный холмик возвышался лишь на пядь [примерно 18 сантиметров]. При наличии возможности, могилу посыпают щебнем и обрызгивают водой».
Итак, могилу засыпают так, чтобы образовался холмик, формируя его с боков. Но холмик должен быть небольшим в пядь восемнадцати сантиметров («шибр»). Потому что в хадисе, который приводится у Муслима от ‘Али (да будет доволен им Аллах), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направил ‘Али с миссией, сказав:
وَلَا قَبْرًا مُرْتَفِعًا إلَّا سَوَّيْتَهُ
«Не оставить ни одной возвышенной могилы, не сравняв ее».
То есть сделав могилу не высокой.
Желательно также:
– посыпать могилу щебнем (если есть), что позволяет сохранить могилу, чтобы она не потерялась;
– также полить водой, чтоб ветер не развеял почву, которая на этой могиле;
– можно также поставить какой-то камень, как метку, что это могила.
Пример, чтобы вам было легче представить — кладбище аль-Баки в Медине. Это образец, как должны выглядеть могилы. Ахлю сунна уаль джама’а (мусульмане) всегда посередине, без чрезмерности и попустительства.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَيُشْرَعُ لِلْمُشَيِّعِينَ أَنْ يَقِفُوا عِنْدَ الْقَبْرِ وَيَدْعُوا لِلْمَيِّتِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إَذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ
«Затем присутствующим желательно немного постоять у могилы и помолиться за умершего, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) по окончании погребения некоторое время стоял у могилы и говорил:
اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ، وَاسْأَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ، فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ
«Молите Аллаха о прощении для вашего брата и просите, чтобы Он укрепил его, ибо, поистине, сейчас его спрашивают»».
Абу Дауд (3221), аль-Баззар (445) и аль-Хаким (1372)
После погребения следует немного постоять и сделать ду’а за умершего так, как это сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «اسْتَغْفِرُوا» «Попросите прощения». То есть просите «истигфар», делайте для вашего брата ду’а и просите для него, чтобы Аллах укрепил его, потому что сейчас ему будут задавать три вопроса:
– «مَنْ رَبُّكَ؟» Кто твой Господь, Которому ты поклонялся?
– «مَنْ نَبِيُّكَ؟» Кто твой пророк, за которым ты следовал?
– «مَا دِينُكَ؟» Какова твоя религия, по которой ты жил?
Является новшеством (бид’а) коллективно (джамаатом) поднимать руки и делать ду’а за умершего. Каждый сам поворачивается в сторону Киблы, совершает ду’а за умершего, немного стоит и после этого уходит.
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ
«Аллах укрепляет твердым словом тех, которые уверовали в этом мире и в вечной жизни».
Коран, сура «Ибрахим», 14:27
В этом мире Аллах укрепляет верующих посредством слов «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» – Таухида (Единобожия). В вечном мире укрепляет их при допросе ангелов, когда ангелы спрашивают о трех вопросах, о трех основах.
Ду’а за умершего также указывает на то, что умерший — раб, который целиком нуждается в Аллахе и не то, что для других, но и для себя не владеет ни вредом, ни пользой, он сам нуждается в мольбе (ду’а) за него. Ну как можно просить у умершего что-то? Как поступают невежды, которые идут на могилы и начинают просить у умерших богатство, потомство, исцеление и другое, да упасет Аллах (пречист Он и Возвышен).
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
تَاسِعًا: وَيُشْرَعُ لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ بَعْدَ الدَّفْنِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ فَعَلَ ذَلِكَ، عَلَىٰ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي حُدُودِ شَهْرِ فَأَقَلَّ، فَإِنْ كَانَتِ الْمُدَّةُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ لَمْ تُشْرَعِ الصَّلَاةُ عَلَىٰ الْقَبْرِ، لِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺأَنَّهُ صَلَّى عَلَىٰ قَبْرٍ بَعْدَ شَهْرٍ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ
«Девятое. Тот, кто не совершил погребальный намаз до захоронения, может совершить его после захоронения покойного, поскольку так поступил сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Однако это делается лишь в том случае, если срок захоронения не превышает месяца. Если со времени погребения прошло больше месяца, то совершение намаза над могилами не будет чем-то, на что есть дозволение шариата, потому что от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не дошло каких-либо сообщений о совершении намаза по покойнику, срок захоронения которого превышал месяц».
Если человек не присутствовал на погребальном намазе до захоронения, то после захоронения покойного можно ли совершать намаз, стоя над его могилой?
Ученые (‘уляма) говорят, что в принципе, можно, потому что так сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Но делается это в том случае, если свежая могила, когда человек недавно умер и срок его захоронения не превышает месяца. Если прошло уже больше месяца, то совершать у могил погребальный намаз — это новшество (бид’а), на которое нет доказательств в шариате. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал намаз за покойников, срок захоронения которых превышал месяц или больше. Поэтому так, как делают некоторые люди: идут совершать намаз за своего прапрадедушку или за пятого деда или за шестого прапрадедушку, и так далее — это ошибка.
Внимательно! Очень важный момент! Намаз по отсутствующему умершему («صَلَاةُ الغَائِبِ» салят аль-гъаиб), который где-то в другой земле можно и нужно совершить в том случае, если в той земле, где он скончался за него не был совершен погребальный намаз. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал это один раз, когда умер Негус (Наджаши), который принял Ислам в своей стране, но скрывал свой Ислам, поэтому некому было совершить по нему погребальный намаз. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), будучи в Медине сказал:
فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ
«Встаньте и давайте помолимся за вашего брата».
аль-Бухари (3877) и Муслим (952)
То, что делают сегодня мусульмане, совершая намаз по отсутствующему, когда в том месте, где он умер, итак совершили за него погребальный намаз, — это неправильно, это ошибка и нововведение.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
عَاشِرًا: لَا يَجُوزُ لِأَهْلِ الْمَيِّتِ أَنْ يَصْنَعُوا طَعَامًا لِلنَّاسِ؛ لِقَوْلِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهُ الْبَجَلِيِّ الصَّحَابِيِّ الْجَلِيلِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إِلَىٰ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ الدَّفْنِ مِنَ النِّيَاحَةِ»، أَمَّا صُنْعُ الطَّعَامِ لَهُمْ أَوْ لَضُيُوفِهِمْ فَلَا بَأْسَ، وَيُشْرَعُ لِأَقَارِبِهِ وَجِيرَانه أَنْ يَصْنَعُوا لَهُمُ الطَّعَامَ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا جَاءَهُ الْخَبَرُ بِمَوْتِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي الشَّامِ أَمَرَ أَهْلَهُ أَنْ يَصْنَعُوا طَعَامًا لِأَهْلِ جَعْفَرٍ، وَقَالَ: «إِنَّهُ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ»، وَلَا حَرَجَ عَلَىٰ أَهْلِ الْمَيِّتِ أَنْ يَدْعُوا جِيرَانَهُمْ أَوْ غَيْرَهُمْ لِلْأَكْلِ مِنَ الطَّعَامِ الْمُهْدَىٰ إِلَيْهِمْ، وَلَيْسَ لِذَلِكَ وَقْتٌ مَحْدُودٌ فِيمَا نَعْلَمُ مِنَ الشَّرْعِ
«Десятое. Родным покойного запрещается готовить специальную пищу для угощения людей. Доказательством чему служат слова славного сподвижника Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах): «Мы приравнивали собрание в доме умершего и приготовления пищи для гостей после похорон к причитаемому». Это предание передал имам Ахмад с хорошей цепочкой передатчиков. Если же родные умершего готовят еду для себя или приехавших издалека гостей, то это не является грехом. Если родственники семьи покойного или соседи приготовят для них еду, то это будет правильным и законным с точки зрения шариата. Потому что, когда до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дошла весть о гибели Джа’фара ибн Аби Талиба в Шаме, он приказал приготовить для его семьи еду, сказав: «Приготовьте семье Джа’фара еду, ибо их постигло то, что отвлекает от её приготовления». Также не будет порицаемым, если семья покойного пригласит соседей и ещё кого-то для того, чтобы совместно отведать то, что им принесли из еды. Однако для этого, насколько нам известно из шариата, нет специально назначенного времени».
Очень важный десятый вопрос! Шейх говорит «Нельзя в семье умершего готовить еду, угощения для людей». Родным покойного запрещено специально готовить пищу, собирать людей, угощая их. На это нужно привести доказательство, которое нужно знать. Внимательно! Это слова выдающегося сподвижника Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали (да будет доволен им Аллах):
كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ الدَّفْنِ مِنَ النِّيَاحَةِ
«Мы считали (приравнивали), собираться в доме умершего и приготовление пищи для гостей после похорон, к нияха».
Ибн Маджа (1612) и Ахмад (6905)
«النِّيَاحَةِ» (нияха) – это причитание по умершим и оплакивание их. Это из величайших грехов, запрещенных Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), на которое много запрещающих хадисов.
Великий сподвижник Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) об этом говорит: «Мы приравнивали это к оплакиванию умершего (нияха)» Хадис хороший, передал имам Ахмад. Но шейх говорит, что родным умершего допустимо готовить для себя еду, ведь им же надо что-то есть. Также сюда относится готовка еды для гостя, который приехал издалека участвовать в похоронах, и остановился у них дома, потому что он гость – это допустимо.
Является желательным, и это Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), если какие-то родственники (не семья умершего), соседи, или кто-то из мусульман (что установлено в шариате), приготовят еду и отнесут этой семье, покормят эту семью. Потому что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что, когда Джа’фар ибн Аби Талиб погиб в Шаме, он сказал:
«Приготовьте семье Джа’фара еду, потому что (إِنَّهُ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ) пришло к ним то, что их сейчас отвлекает от приготовления еды». То есть им не до этого сейчас, у них горе, поэтому помогите.
А у нас сегодня наоборот, у человека горе, у него умер близкий человек, а он должен готовить людям еду. И человек плачет, и при этом мешает свой казан, слезы текут в этот казан. Все это, конечно, новшество.
Дальше шейх говорит: «Не будет порицаемым, если семье покойного принесли немного еды, и кто-то рядом (соседи) зашли и тоже отведали вместе с ними». Это угощение не в честь умершего, а просто, как обычно, соседи заходят и чем-то их угощают, так и здесь: они просто зашли и угостились. Но специально собирать людей для угощения – это новшество (бид’а), это нельзя. Тем более является порицаемым новшеством (бид’а) делать специально какие-то дни (третий, седьмой или сороковой день и так далее). Пусть Аллах (пречист Он и Возвышен) избавит мусульман от этого нововведения, уподобления неверующим!
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
حَادِي عَشَرَ: لَا يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ الْحِدَادُ عَلَىٰ مَيِّتٍ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، إِلَّا عَلَىٰ زَوْجِهَا فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهَا أَنْ تُحِدَّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، إِلَّا أَنْ تَكُونَ حَامِلًا فَإِلَىٰ وَضْعِ الْحَمْلِ؛ لِثُبُوتِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِذَلِكَ.
أَمَّا الرَّجُلُ فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُحِدَّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِنَ الْأَقَارِبِ أَوْ غَيْرِهِمْ.
«Одиннадцатое. Согласно достоверной Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), женщине запрещается пребывать в трауре больше трех дней по кому-либо, кроме своего мужа. Траур же по мужу является обязательным и длится четыре месяца и десять дней, а если она беременна, то до родов. Что касается мужчин, то им запрещено пребывать в трауре по кому-либо, будь это родственники или иные люди».
Вопрос траура («الْحِدَادُ» аль-хидад). Женщина, кроме мужа не имеет права больше трех дней соблюдать траур по кому-то, будь то ее отец или сын, или ещё кто-то. По мужу женщина обязана соблюдать траур четыре лунных месяца и десять дней. В этот ее срок ожидания (‘идда):
– она не имеет права выходить замуж;
– нельзя свататься к ней и есть другие ограничения для этой женщины.
Траур беременной длится до ее родов. Если она на третьем месяце беременности, значит траур будет приблизительно шесть месяцев. А если она на девятом месяце беременности и осталось три дня до родов, то ее траур будет длиться три дня. Как только она сложит ношу (родит), ее траур заканчивается и она может уже даже выходить замуж.
Что касается мужчин, то мужчины не должны соблюдать траур по кому-то, родственник это или не родственник. Человеку даётся какое-то время, как отдушина в первые три дня, чтобы немножечко пережить это горе. Но потом нужно прекращать это и включаться в обычную жизнь, потому что, если человек не включится в обычную жизнь, то наоборот, ему будет плохо. Не надо затягивать эту печаль и грусть. Необходимо входить в обычный ритм, как ты жил до этого, трудясь и выполняя свою работу.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
ثَانِي عَشَرَ: يُشْرَعُ لِلرِّجَالِ زِيَارَةُ الْقُبُورِ بَيْنَ وَقْتٍ وَآخَرَ لِلدُّعَاءِ لَهُمْ، وَالتَّرَحمِ عَلَيْهِمْ، وَتَذَكَّرِ الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «زُورُوا الْقُبُورَ؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الْآخِرَةَ»
«Двенадцатое. Мужчинам позволяется время от времени посещать кладбище для обращения с мольбой за умерших и обращения с просьбой к Аллаху об их помиловании, а также напоминание себе о смерти и о том, что будет после неё. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Навещайте могилы, ибо они напоминают вам о последней жизни»».
Итак, согласно Сунне, мужчинам позволяется и является желательным время от времени посещать кладбище. Для того, чтобы обращаться к Аллаху с мольбой за тех, кто умер, чтобы Аллах помиловал и простил их. И для напоминания себе о смерти и о том, что будет после смерти.
Четыре условия посещения могил, которые обязан знать каждый:
1. Посещение могилы должно быть для двух целей:
— напоминание себе о смерти;
— ду’а за умершего.
2. Нельзя отправляться в путь для посещения могилы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ
«Нельзя отправляться в путь (для поклонения, какого-то богоугодного деяния) иначе как к трем мечетям».
аль-Бухари (1188)
Запрещено ехать в Медину для посещения могил шахидов Ухуда, кладбища Бакия или могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А если человек едет в Медину для того, чтобы посетить мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тогда, дозволено. Сказано в хадисе, что отправляться в путь можно для поклонения только к трем мечетям, одна из которых мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А вот оказываясь там, находясь поблизости от этих могил, он уже может посетить их.
3. Посещение могилы дозволено мужчинам, а не женщинам, при наличии разногласия в вопросе женщин. В любом случае, наиболее безопасное мнение, что женщинам нельзя посещать могилы и они не посещают их. Есть хадис, что прокляты посетительницы могил («زَوَّارَاتُ الْقُبُورِ» заууарат уль-къубур).
4. Посещение должно соответствовать тому, как это передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). То есть выучить, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и так это делать. Например, не находиться долго на могилах, приходя и целый день сидя возле могил, как некоторые делают.
Внимательно! Есть три вида посещения могилы:
1 – шариатское посещение («زِيَارَةُ شَرْعِيَّة» (зияра шар’ийя)) – посещение дозволенное и одобренное шариатом, когда человек иногда посещает могилу для того, чтобы вспомнить смерть и помолиться за умершего;
2 – посещение, являющееся новшеством (бид’а) («زِيَارَةُ بِدْعِيَّة» зияра бид’ийя) – когда человек идёт к могилам, чтобы там помолиться Аллаху, просить у Него о чем-то, считая это каким-то особым местом, где Аллах как-то особо отвечает на ду’а;
3 – посещение, являющееся многобожием (ширком) («زِيَارَةُ شِرْكِيَّة» зияра ширкийя) – когда человек идёт на могилу и просит умершего, обращаясь с мольбой к нему.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
زُورُوا الْقُبُورَ؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الْآخِرَةَ
«Навещайте могилы, потому что они напомнят вам о последней жизни».
Муслим (976), Ибн Маджа (1569), ан-Насаи (2034)
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَكَانَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ إِذَا زَارُوا الْقُبُورَ أَنْ يَقُولُوا
«И он (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) обучал своих сподвижников при посещении могил говорить:
السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، نَسْأَلُ اللهُ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ
/Ас-саляму ‘алейкум ахля -д-дияр мин аль-муъминина уа ль-муслимин, уа ана ин шаа Аллаху би-кум ляхикъун, насъалю Ллаху ля-на уа ля-кум уль-‘афия/
«Мир вам, о обитатели тех жилищ из числа верующих (муъминов, которые достигли степени иман) и мусульман (которые были в Исламе, но не достигли степени муъмин). И мы к вам присоединимся, когда это пожелает Аллах. Просим Аллаха для нас и для вас избавления (благополучия)».
Муслим (975), ан-Насаи (2040) и Ахмад (23089)
Есть ещё добавление
يَرْحَمِ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالمُسْتَأْخِرِينَ
«Пусть Аллах помилует тех, которые ушли вперёд и которые задержались».
Муслим (974) и Ибн Хиббан (7110)
И лучше ограничиться этими ду’а, которым научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
أَمَّا النِّسَاءُ فَلَيْسَ لَهُنَّ زِيَارَةُ الْقُبُورِ؛ لِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ «لَعَنَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ»، وَلِأَنَّهُنَّ يُخْشَىٰ مِنْ زِيَارَتِهُنَّ الْفِتْنَةُ، وَقِلَّةُ الصَّبْرِ
«Что касается женщин, то посещать кладбище им не дозволено, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял посетительниц могил».
Причина запрета:
— во-первых, это причина искушения (фитна): человек пришел на кладбище на могилу для того, чтобы вспомнить о смерти, но он видит женщину. Будет ли он вспоминать о смерти? Пришел вспомнить о вечной жизни (ахира), а здесь опять искушения этого мира (дуньи);
— во-вторых, как правило, женщинам сложнее проявлять терпение (сабр), что они начинают на кладбище совершать какие-то противоречащие терпению (сабр) деяния: крики, плач, причитания и так далее. То есть не проявляют должной выдержки и терпения.
Женщинам провожать умершего до кладбища нельзя! Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
وَهَكَذَا لَا يَجُوزُ لَهُنَّ اتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ إِلَىٰ الْمَقْبَرَةِ؛ لِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ نَهَاهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَمَّا الصَّلَاةُ عَلَىٰ الْمَيِّتِ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ فِي الْمُصَلَّىٰ فَهِيَ مَشْرُوعَةٌ لِلرِّجَالِ وَلِلنِّسَاءِ جَمِيعًا
«Женщина не участвует в похоронной процессии, когда относится умерший на кладбище и хоронится. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил делать им это. Но участвовать в погребальном намазе в мечети в каком-то специальном месте для совершения намаза можно всем, как мужчинам, так и женщинам».
Например, если женщина совершает погребальный намаз в мечети, куда принесли умершего или есть недалеко от кладбища какое-то специальное место для совершения намаза для умерших. Но женщина не ходит на кладбище, не участвует в похоронной процессии и в погребении умершего.
Это вкратце, что касается погребального обряда.
Шейх (да помилует его Аллах) говорит:
هَذَا آخِرُ مَا تَيَسَّرَ جَمْعُهُ، وَصَلَّىٰ اللهُ وَسَلَّمَ عَلَىٰ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ
«И это последнее из того, что мне было облегчено собрать (в этой краткой книге, разъясняющей людям основы их религии). Благословение (салят) и мир (салям) нашему Пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам».
И заканчивает шейх мольбой за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), прося у Аллаха (пречист Он и Возвышен) мир (салям) и благословение (салят) за Мухаммада, его семью и его сподвижников.
И мы тоже заканчиваем этими словами и говорим: «Уа ДжазакумуЛлаху хайран/ и да воздаст вам Аллах благом».
