Седьмой вопрос:
السُّؤَالُ السَّابِعِ:
اذْكُرْ أَنْوَاعَ التَّوْحِيدِ الثَّلَاثَةِ
Перечислите три вида (три части) Единобожия (Таухида).
Ответ:
1. Единобожие в господстве (تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ Таухид ар-Рубубийя).
2. Единобожие в достопоклоняемости (تَوْحِيدُ الأُلُوهِيَّةِ Таухид аль-Улюхийя).
3. Единобожие, касающееся Имен и Атрибутов Аллаха (تَوْحِيدُ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ Таухид аль-Асма уа-Сыфат).
Эту классификацию деления Единобожия (Таухида) на три части (три вида) ученые утвердили на основе тщательного изучения шариатских текстов. То есть, изучив шариатские тексты, ученые пришли к выводу, что Таухид не выходит за рамки этих трех видов. Эта классификация выведена на основе изучения доводов, и она называется التَّقْسِيمُ الاسْتِقْرَائِيُّ «ат-такъсиму-ль-истикъраиъий».
Была ли эта классификация у древних ученых или появилась только у современных ученых? Да, была также у ученых-предшественников عُلَمَاءُ السَّلَفِ (‘улямау-с-саляф). Эту классификацию упомянул ибн Манда (اِبْنُ مَنْدَه), на эту классификацию указал Ибн Джарир ат-Табари в своем Тафсире, её подтверждают также шейх-уль-Ислам ибн Таймия, его ученик Ибн аль-Каййим и другие ‘уляма.
Итак, три вида Единобожия (Таухида). Первый вид, касающийся Господства Аллаха (пречист Он и возвышен) — это تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ Таухид ар-Рубубийя, это إِفْرَادُ اللهِ بِأَفْعَالِهِ (ифраду-Ллахи би аф’алих), Таухид, касающийся действий Аллаха (пречист Он и возвышен). То есть иметь убежденность в единственности Аллаха пречист Он и возвышен) в том, что касается Его действий. Происходит от имени Аллаха «Господь» (الرَّبُّ «ар-Рабб»). Это имя упоминается в аятах Корана, например:
سَلَٰمٌ قَوۡلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
«»Мир!» — приветствие Господа Всемилостивого» (Коран, сура «Йа Син», 36:58).
Или в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
صَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ
«Тайная милостыня (садакъа) тушит гнев Господа (ар-Рабб)»
(Хадис привел аш-Шихаб в своем муснаде (99). Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «ас-Сахиха» (1908)).
Что подразумевает вера в Господство Аллаха (пречист Он и возвышен) — в ар-Рубубийя? Она подразумевает нашу убежденность, что Аллах (пречист Он и возвышен) — Единственный в Своих действиях, Аллах (пречист Он и возвышен) — Один, Который создает. И на это указывают слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُ
«Поистине, Ему принадлежит сотворение и повеление» (Коран, сура «Ограды», 7:54).
Он является Единственным во власти, в управлении, Властелин, Который распоряжается, управляет и устраивает المَالِكُ المُدَبِّرُ (аль-Маалик, аль-Мудаббир). И на это указывают слова Аллаха (пречист Он и возвышен) в суре «Алю ‘Имран»:
قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ
«Скажи: «О Аллах, Властелин и Обладатель власти!
تُؤۡتِى ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ
Ты даешь власть кому пожелаешь и отъемлешь власть у кого пожелаешь.
وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ
И возвеличиваешь кого пожелаешь и унижаешь кого пожелаешь.
بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُ
В Твоей руке все благо.
إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىۡءٍ قَدِيرٌ
Ты Всемогущий.
تُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيۡلِ
Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь.
وَتُخۡرِجُ ٱلۡحَىَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَتُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتَ مِنَ ٱلۡحَىِّ
И выводишь живое из мертвого и выводишь мертвое из живого.
وَتَرۡزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٍ
И наделяешь, кого пожелаешь, без счета”»
(Коран, сура «Семейство Имрана», 3:26-27).
Всякое управление, всякое устроение осуществляется Господом миров. Он Один этим управляет, и нет у Него в этом сотоварища. Все деяния связаны с управлением, и Он устраивает их, распоряжается ими.
Шейх-уль-Ислам ибн Таймия говорит, что в Таухиде ар-Рубубийя Аллах (пречист Он и возвышен) — Единственный в Своих действиях: Единственный, Кто творит, Единственный в управлении, во власти, в наделении — это все действия Аллаха (пречист Он и возвышен). Этот вид Единобожия (Таухида) относится к обязательному виду, который должен исповедовать человек. Но если человек исповедует этот вид Единобожия, он ещё не выполняет свою обязанность. То есть верить в Таухид ар-Рубубийя, считать Аллаха Единственным в Его действиях — это обязательно (وَاجِبٌ ваджиб). Но если человек исповедует этот вид Таухида, считает, что Аллах — Единственный Творец, единственно распоряжающийся, он уже выполнил свою обязанность? Нет. لَا يَحْصُلُ بِهِ الوَاجِبُ(См. «Икътидъа ас-Сырат аль-Мустакъим» 2/387).
То есть обязанность человека ещё не исполняется. Вера в Господство Аллаха (пречист Он и возвышен), в ар-Рубубийя, в Его Единственность как Господа — это обязательно (ваджиб), но это ещё не означает выполнение обязанности человека. Обязанность человека будет выполнена, если человек будет верить во все виды Единобожия (Таухида) или в четыре вещи:
1) существование Аллаха (пречист Он и возвышен) وُجُودُ اللهِ (вуджуду-Ллах);
2) господство Аллаха (пречист Он и возвышен) رُبُوبِيَّة (ар-Рубубийя), что Он единственный Господь;
3) достопоклоняемость أُلُوهِيَّة (аль-Улюхийя), что только Аллах (пречист Он и возвышен) достоин поклонения;
4) вера в Его Имена и Атрибуты الأَسْمَاء وَالصِّفَات (аль-Асма уас-Сыфат).
Вот когда эти четыре составляющих есть, человек выполняет обязанность, возложенную на него.
Кто-то говорит: «Если человек просто верит в существование Создателя, что Аллах — Который создает, управляет, то почему этого не достаточно, чтобы сказать, что он выполнил свою обязанность?» На недостаточность указывает тот факт, что ранние язычники, многобожники тоже верили в Господство Аллаха (пречист Он и возвышен), в Таухид ар-Рубубийя, верили в Единственность Аллаха как Господа, как Управителя, как Создателя, но от этого они не стали верующими. И Аллах (пречист Он и возвышен) про них в Коране говорит:
وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ
«Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» — они непременно скажут: «Аллах»»
(Коран, сура «Толпы», 39:38).
Язычники, многобожники говорили: «Аллах — Создатель, только Он Создатель». Но это не делало их верующими. И поэтому, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о том, что Аллах — их Господь, они не возразили ему, не высказали порицание, не отрицали это. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ
«Это Аллах — ваш Господь. Ему принадлежит вся власть» (Коран, сура «Толпы», 39:6).
Это они не отрицали. Они отрицали обязанность поклоняться только Аллаху (пречист Он и возвышен) и никому наряду с ним. То есть они верили, что Аллах — Господь и Управитель (вера в Господство Аллаха, в ар-Рубубийя), но это не принесло пользы ранним язычникам.
Также это не принесло пользы Иблису, потому что Иблис тоже признавал Господство Аллаха (ар-Рубубийя). Он даже обращался с просьбой к Аллаху (пречист Он и возвышен) говоря: «Господь мой», — как сказано в Коране.
Почему не приносит пользу вера в Господство Аллаха (ар-Рубубийя)? Потому что только вера в Господство Аллаха (пречист Он и возвышен) еще не означает выполнение обязанности. Обязательно должны быть другие столпы, которые мы перечислили. Это значит, что нельзя ограничиться в призыве только призывом к Господству Аллаха (ар-Рубубийя). То есть вера в Господство Аллаха (пречист Он и возвышен), ар-Рубубийя, — это истина (хаккъ — حَقٌّ), но ограничиться в призыве только этим видом Таухида нельзя.
Обязательно нужно, чтобы мусульманин призывал к Единобожию, связанному с достопоклоняемостью (Таухиду аль-Улюхийя), то есть к поклонению только Аллаху (пречист Он и возвышен) и к Таухиду, касающемуся божественных Имен и Атрибутов. Призыв دَعْوَةٌ (да’уа) должен быть к этому.
Многие группы сегодня призывают только к вере в то, что Аллах — единственный Господь, Управитель, к вере, что существует Аллах (пречист Он и возвышен), но ничего не говорят о том, что нужно поклоняться только Аллаху (пречист Он и возвышен), и не порицают многобожие (ширк).
Если Аллах — единственный Творец (الخَالِقُ аль-Хъаликъ), то как тогда объяснить слова Аллаха (пречист Он и возвышен) в Коране?
فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ
«И благословен Аллах, Лучший из творцов (Лучший из творящих)»
(Коран, Сура «Верующие», 23:14).
То есть если взять очевидный смысл этого аята, то видится здесь указание на то, что есть больше, чем один Творец, потому что сказано: «Лучший из творцов». Объяснение этого аята таково, что слово «творение, создание» (الخَلْقُ аль-хъалькъ) используется в двух значениях:
1) создание из ничего, из небытия (الإِيجَادُ مِنَ العَدَمِ аль-Иджаду мин аль-‘Адам);
2) слово «создал» (الخَلْقُ аль-хъалькъ) применяется просто к переводу вещи из одного состояния в другое.
Что касается сотворения вещи из ничего, то это присуще только Аллаху (пречист Он и возвышен). А вот что касается перевода одного вещества в другое вещество или вещи из одного состояния, из одной формы в какую-то другую форму, то это может человек, ведь Аллах (пречист Он и возвышен) дал человеку такую возможность. Например, человек из какого-то бесформенного куска дерева делает стол или какую-то фигурку. Или, например, из какого-то вещества или из воды человек может сделать водород и кислород. Но это не сотворение в истинном смысле, потому что это не сотворение из ничего. Поэтому عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ‘Иса бну Марьям (мир ему) говорит, как упоминает Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране:
أَنِّىٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ
«Я создам для вас из глины что-то в форме птицы
فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرًۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ
и подую в это, и это станет птицей с позволения Аллаха»
(Коран, сура «Семейство Имрана», 3:49).
Таким образом, он не создал птицу из ничего, а просто сделал из глины фигурку. И Аллах (пречист Он и возвышен) даровал ему это знамение, чтобы подуть туда, и Аллах (пречист Он и возвышен) оживил эту птицу, показывая знамение через ‘Ису (мир ему). А вот Тот, Который способен создать вещь из ничего, — это только Аллах (пречист Он и возвышен), у Которого нет сотоварищей.
Мы говорим, что Аллах — единственный Властелин المَالِكُ (аль-Малик), что вся власть مُلْكٌ (мульк) принадлежит только Ему, но в то же время Аллах (пречист Он и возвышен) в суре «Нур» говорит:
أَوۡ مَا مَلَكۡتُم مَّفَاتِحَهُ
«…Или те дома, ключами которых вы владеете» (Коран, сура «Свет», 24:61).
То есть у вас есть власть مُلْكٌ (мульк), владение ключами от каких-то домов.
Получается, что у человека тоже есть какая-то власть (мульк), тоже может быть какое-то владение.
Дело в том, что власть или владение бывает абсолютным, а бывает относительным, ограниченным. Абсолютная власть المُلْكُ المُطْلَقُ (аль-Мульку-ль-Мутъляк) принадлежит только Аллаху (пречист Он и возвышен), а формальная, внешняя, временная, ограниченная власть или владение المُؤَقَّتُ المَحْدُودُ (аль-Муъаккъат уль-Махдуд) может быть у человека: человек владеет какой-то машиной, каким-то домом, каким-то животным и так далее. Но только Аллах (пречист Он и возвышен) владеет властью абсолютной и полной, у Которого нет сотоварищей. Поэтому если какой-то человек возьмет и свое имущество, которым он владеет, сожжет или испортит, то его будут порицать как с точки зрения шариата, так и с точки зрения разума. То есть с точки зрения разума он будет заслуживать порицания и с точки зрения того, что принято у людей (у людей это тоже принято считать порицаемым). Почему? Человек скажет, что это его машина: хочет сжигает, хочет ломает. Нет, ты порицаем с точки зрения шариата, потому что шариат запрещает тебе портить имущество. Ты порицаем с точки зрения разума, потому что любой разумный человек скажет, что неразумно брать и сжигать свою машину. Ты порицаем с точки зрения того, как это принято у людей: у людей (как они это понимают) это считается порицаемым. Почему так? Почему этот человек порицаем? Потому что его власть неполная, это не истинная власть и не истинное владение этой вещью. А если Аллах (пречист Он и возвышен) посылает молнии, разрушения или сотрясает землю (نسأل الله العافية — Пусть Аллах дает благополучие), сносятся целые города, когда бывают землетрясения, или сгорают деревья, сады, когда Аллах (пречист Он и возвышен) посылает молнии сжигать это, то кто-нибудь может спросить с Аллаха (пречист Он и возвышен) или порицать Его за это? Нет. Никто не может спрашивать с Аллаха (пречист Он и возвышен), почему Он это делает. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ
«Его не спрашивают о том, что Он делает, но их спрашивают»
(Коран, сура «Пророки», 21:23).
То есть Аллах (пречист Он и возвышен) спрашивает людей. И Аллах (пречист Он и возвышен) все это делает, конечно, по причине полной, совершенной мудрости, мудрого предназначения, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) про Себя говорит:
وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ
«И Ты — Самый Мудрый из решающих» (Коран, сура «Худ», аят 11:45).
Это что касается Единобожия в Господстве (Таухид ар-Рубубийя), признания единственности Аллаха (пречист Он и возвышен) в том, что касается Его действий, то есть إِفْرَادُ اللهِ بِأَفْعَالِهِ (ифраду-Ллахи би аф’алих).
Дальше Единобожие в достопоклоняемости, تَوْحِيدُ الأُلُوهِيَّةِ Таухид аль-Улюхийя — это признание единственности Аллаха (пречист Он и возвышен), исповедание Его единственности в праве на поклонение, достопоклоняемости. Если ар-Рубубийя происходит от имени Аллаха «Господь» (الرَّبُّ ар-Рабб), то أُلُوهِيَّة аль-Улюхийя происходит от слова الإِلَهُ «аль-Илях» — Единственный, заслуживающий поклонения, Единственный, Кому поклоняться должно. Но поскольку это слово «аль-Илях» часто произносится, то происходит следующее: вторая хамза (هَمْزَةُ القَطْعِ хамзат уль-Къат’) إ в слове «аль-Илях» удаляется; Две буквы ل лям сливаются, удваиваются (одна лям вошла в другую лям), и получается اللهُ Аллах. Итак, اللهُ Аллах — это الإِلَهُ аль-Илях.
Слово «аль-Илях» означает المَأْلُوهُ аль-Маълюх — Тот, Которого обожествляют, Которому поклоняются, потому что слово إِلَاهَةٌ «иляхатун» означает поклонение عِبَادَةٌ ‘«ибада», مَأْلُوهٌ «маълюх» значит مَعْبُودٌ «ма’буд». Итак, значит, «аль-Илях» — это «ма’буд», Тот, Которому поклоняются с любовью, возвеличиванием, страхом, надеждой, со смирением и покорностью.
Истинный Бог (الإِلَهُ الحَق аль-Иляху-ль-Хаккъ), то есть Бог, заслуживающий поклонения, — это Аллах Единственный, у Которого нет сотоварищей. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом в суре «аль-Хадж»:
ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ
«Это потому, что Аллах есть Истина (то есть Он есть Истинный Бог, достойный поклонения).
وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلۡبَٰطِلُ
А то, чему они поклоняются наряду с Ним (или к чему они взывают с любовью наряду с Ним), — это всё ложь» (Коран, сура «Паломничество», 22:62).
Есть много разных объектов поклонения, مَعْبُدَاتٌ «ма’будат», но мы говорим, что это всё ложные объекты поклонения. И хотя их называют богами آلِهَةٌ «аалиха», объектами поклонения, но это лишь названия, только имена, которые лишены права на поклонение, مُجَرَّدَةٌ عَنِ اسْتِحْقَاقِ العِبَادَةِ (муджаррада ‘ан истихкъакъи аль-‘ибада). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
إِنۡ هِىَ إِلَّآ أَسۡمَآءٌ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم
«Это лишь имена, которыми называли вы и ваши отцы.
مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍ
Аллах не низвел об этом никакого довода» (Коран, сура «Звезда», 53:23).
Итак:
- الإِلَهُ الحَقُّ «аль-Илях уль-Хаккъ», Истинный Бог, Который заслуживает, чтобы Ему поклонялись — это только Аллах, у Которого нет сотоварищей.
- От чего происходит أُلُوهِيَّة Улюхийя, с каким именем связано? الإِلَهُ «аль-Илях» или الله «Аллах».
- Что такое Таухид аль-Улюхийя? Делать Аллаха (пречист Он и возвышен) единственным в поклонении.
- إِفْرَادُ اللهِ بِالعِبَادَة (ифраду-Ллахи биль-‘ибада).
Третий вид Единобожия — Единобожие, связанное с Именами и Атрибутами Аллаха, تَوْحِيدُ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ Таухид аль-Асма уас-Сыфат. Что такое Таухид аль-Асма уа-c-Сыфат? Это подтверждение того, что подтвердил Всевышний Аллах в отношении Себя и Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) из Его прекраснейших, божественных Имён и возвышенных Атрибутов, и отрицание того, что отрицает Аллах в отношении Себя и отверг в отношении Него Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует).
Итак, в чём заключается Единобожие в вопросе Имён и Атрибутов? Признавать, подтверждать то, что подтвердил Аллах и его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) из Имён и Атрибутов Аллаха, и отрицать то, что отрицал Аллах (пречист Он и возвышен) и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) из божественных Имён и Атрибутов. Если ты будешь подтверждать в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен), что только Ему принадлежат эти прекраснейшие Имена и божественные Атрибуты, которые Аллах (пречист Он и возвышен) подтвердил в отношении Себя и подтвердил Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и будешь отрицать в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) всё, что отрицает Аллах (пречист Он и возвышен) в отношении Себя и отрицает Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), это значит, что ты исповедуешь Единобожие, связанное с Именами и Атрибутами (تَوْحِيدُ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ Таухид аль-Асма уаc-Сыфат).
Вообще, поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), все эти три вида Единобожия (Таухида) связаны друг с другом и вытекают друг из друга. Почему мы должны поклоняться только Аллаху (пречист Он и возвышен)? Почему Таухид аль-Улюхийя? Потому что Он — Единственный Господь (الرَّبُّ ар-Рабб), Кто творит. А Кто творит, Тот и достоин поклонения.
Как мы будем поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен)? От чего зависит качество нашего поклонения? От знания нами Имён и Атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен). То есть поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) основано на знании Его Имен и Атрибутов. Поэтому чем больше у человека познания об Аллахе (пречист Он и возвышен), тем больше его поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), увеличивается страх и опасение его перед Аллахом (пречист Он и возвышен).
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим (да будет доволен им Аллах), разъясняя плоды знания и изучения Имён и Атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен), говорит: «Чем больше знает человек про Аллаха, про Его Имена и Атрибуты, тем больше с его стороны признание Аллаха, и тем больше он стремится к Аллаху, и тем ближе он к Аллаху. И, наоборот, чем больше человек отрицает из Имён и Атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен), тем он становится более невежественным в отношении Аллаха, и более ненавистным для Аллаха, и дальше от Аллаха» (См. шарх ибн ‘Иса «Нуния ибн аль-Каййима» (1/24)).
