Переходим с вами к следующему разделу: «Китаб аль-луката» (كِتَابُ اللُّقَطَةِ), то есть раздел о «луката». Что такое «луката»? «Луката» (اللُّقَطَة) — так говорят, с фатхой на букве «каф»; говорят и «лукта» (اللُّقْطَة) — с сукуном; и «лукаата» (اللُّقَاطَة) — с даммой на букве «лям»; и «лакат» (اللَّقَط) — с фатхой на буквах «лям» и «каф». Можно и так, но наиболее часто говорят «луката». Это название для того, что человек потерял: кто-то потерял где-то там на дороге, ещё где-то, другой нашёл, а хозяин неизвестен. Это называется «луката», находка. Хадис 1722.
[٤٤٩٨] ١ — (١٧٢٢) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ ، فَقَالَ: «اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلَّا فَشَأْنَكَ بِهَا»، قَالَ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ؟ قَالَ: «لَكَ، أَوْ لِأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ»، قَالَ: فَضَالَّةُ الْإِبِلِ؟ قَالَ: «مَا لَكَ وَلَهَا، مَعَهَا سِقَاؤُهَا، وَحِذَاؤُهَا تَرِدُ الْمَاءَ، وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا».
قَالَ يَحْيَى: أَحْسِبُ قَرَأْتُ عِفَاصَهَا.
Пришёл некий мужчина к Пророку ﷺ и спросил его о находке. Пророк ﷺ сказал: «Изучи её футляр или сосуд, в котором она была, и завязочки, которыми он завязан, потом уведомляй людей об этой своей находке в течение года. Если придёт хозяин этой находки — отдай ему, а если не придёт, то тогда делай что хочешь, твоё это». Тогда тот человек спросил: «А если это потерявшийся мелкий рогатый скот?» Пророк ﷺ сказал: «Либо тебе, либо твоему брату, либо волку это достанется». Он сказал: «А если это потерявшиеся верблюды?» Пророк ﷺ сказал: «А тебе какое до них дело? У них есть их бурдюки и их обувь. Они приходят к водоёму и едят с деревьев, пока не найдёт их их хозяин». Яхья говорит: «Думаю, что я прочёл „‘ифасаха“». Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах): «Хаддасана» — рассказал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, он сказал: я прочёл Малику, — от Раби‘и ибн Аби ‘Абд ар-Рахмана (известен как Раби‘а ар-Ра’й, Раби‘а ибн Аби ‘Абд ар-Рахман Фаррух, учёный Медины, умер в сто тридцать шестом году; он учитель имама Малика), от Язида, вольноотпущенника аль-Мунба‘иса, аль-Мадани, от Зейда ибн Халида аль-Джухани. Умер в семьдесят восьмом, аль-Мадани. جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ — пришёл некий мужчина к Пророку ﷺ и спросил его о находке. فَقَالَ: اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا — Пророк ﷺ сказал: «Изучи её „‘ифас“». «‘Ифас» этой находки — то есть футляр или сосуд, в чём она была: может быть кожаный какой-то мешочек, например, кожаный футляр, или ещё из чего-то сделанный сосуд, в чём было вот это найденное тобой, — «‘ифас». «И „вика’“» — и завязочки изучи: то есть мешочек, например, какие у него завязочки, каким образом завязан, — вот это изучи, запомни. ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً — «потом уведомляй об этой своей находке», то есть людей, «в течение года». فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلَّا فَشَأْنَكَ بِهَا — «если придёт хозяин этой находки» — то есть отдай ему, — «а если не придёт, то тогда делай что хочешь», твоё это. قَالَ: فَضَالَّةُ الْغَنَمِ؟ — тогда тот человек спросил: «А если это потерявшийся мелкий рогатый скот?» — то есть бараны, например. قَالَ: لَكَ، أَوْ لِأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ — Пророк ﷺ сказал: «Либо тебе будет» — ты возьмёшь, — «либо твоему брату» — то есть хозяин найдётся и заберёт их, или если ты не возьмёшь, кто-то другой пройдёт, заберёт, какой-то брат другой, — «или волку это достанется»: не заберёшь, хозяин не найдётся, другой не заберёт — волк их съест. قَالَ: فَضَالَّةُ الْإِبِلِ؟ — он сказал: «А если это потерявшиеся верблюды?» قَالَ: مَا لَكَ وَلَهَا — сказал: «А тебе какое до них дело?» Тебе какое до них дело? مَعَهَا سِقَاؤُهَا، وَحِذَاؤُهَا — «У них есть их бурдюки», с ними бурдюки: имеется в виду, они напиваются воды, и хватает этой воды им надолго, надолго, потому что они могут долго не пить, они не мучаются от жажды, — у них есть с ними бурдюки, «и их обувь»: обувь имеется в виду — что копыта крепкие, посредством которых они могут много проходить, большие расстояния. تَرِدُ الْمَاءَ، وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا — «они способны приходить к водоёму», находить водоём, к воде, «и есть с деревьев», питаться, «пока не встретит, не найдёт их их хозяин». قَالَ يَحْيَى: أَحْسِبُ قَرَأْتُ عِفَاصَهَا — Яхья говорит: «Думаю, что я прочёл „‘ифасаха“», то есть это слово «‘ифасаха» — он сомневается немножко, он говорит: «Я так думаю, что я именно так прочёл Малику», и Малик подтвердил правильность. Здесь спрашивает сначала про имущество, которое найдено, потом про потерявшихся баранов, или мелкий рогатый скот: «далля». Вот это слово «далля» применяется только к животным или к людям: «далля» — потерянное, множественное число — «давалль». Про вещи вообще нельзя сказать «далля»: про вещи говорят «луката», а если потерянное живое существо, тогда говорят «далля». На это указывает аль-Азхари. Сейчас с вами разбираем, что говорит ан-Навави (да помилует его Аллах). «И‘риф ‘ифасаха» — изучи «‘ифас», то есть изучи футляр этот, завязочки, то есть как оно всё выглядит, каким образом там завязано, — всё изучи досконально. Для чего? Чтобы, если придёт кто-то и скажет: «Это моё», — начнёт тебе описывать, — ты мог понять по его описанию, правду говорит или нет, раз. Во-вторых, для тебя нужно изучить, чтобы не перепуталось это с твоим имуществом: ты тоже чётко знаешь, какое это имущество, в чём оно, и так далее. «‘Ифас», ан-Навави разъясняет, говорит, — это всякий сосуд, в котором хранятся деньги или что-то ещё, будь то из кожи или чего-то другого. Что касается «вика’» — узнай «вика’», то есть также завязочки: имеется в виду то, чем завязан этот «‘ифас», этот сосуд, чем перевязан. Пророк ﷺ говорит, что в течение года потом ты ищи, объявляй об этой находке среди людей: если придёт хозяин — хорошо, если не придёт, то тогда твоё. Про верблюдов что сказал? С ними есть их «сика’»: «сика’» — то есть они способны сами приходить к водоёму, пьют воду, и попьют один раз — и наполняют своё брюхо, и потом этого хватает им на дни, то есть на ряд дней, говорит ан-Навави. Что касается слов «с ними, с верблюдами, их „хиза’“», их обувь, то имеется в виду их копыта, посредством которых они, такие сильные, могут бегать и преодолевать большие расстояния. Ну и говорит он (да помилует его Аллах): здесь указание на то, что можно говорить «рабб аль-маль». «Рабб» вообще — что такое? «Рабб» — это либо хозяин, владелец; если «ар-Рабб», то это Господь. Ну, про человека можно сказать «рабб аль-маль», «рабб аль-маль», то есть хозяин: значение «рабб» здесь не «Господь», а значение «хозяин имущества», как здесь, в хадисах, или «рабб аль-машия», хозяин скота, например, — можно говорить, хадис указывает на это. «Ищи в течение года, уведомляй» — это означает, что человек берёт это и потом что делает? То, что называется по-арабски «та‘риф». «Та‘риф» — это уведомление людей: «Я нашёл», или: «О люди, кто потерял…» — вот что-то: «Кто потерял деньги?» там, или: «Кто потерял скот?» — и так далее. Конечно, он не говорит, не описывает тонкости, а просто в общем говорит, спрашивает, и так в течение года. «Та‘риф» называется это, в течение «сана», «та‘риф сана». Ан-Навави говорит, что есть «иджма‘», единодушие среди мусульман, что обязательно делать это: если есть «луката», то нужно делать «та‘риф», объявление, — исключением является, если это что-то незначительное. Потерял человек карандаш, например, — копеечный: искать в течение года хозяина этого карандаша? Нет. Речь идёт о чём-то значимом, что действительно человек будет искать, ему это нужно. Если стоит гривну, десять, что-то такое дешёвое, то проблем нет. Что такое «та‘риф», объявление? Когда в каких-то местах, а именно в том месте, где нашёл человек эту вещь, — там он объявляет, либо в общественных местах, там, где люди есть: на рынках, например, у дверей мечети, — он это делает там, где собираются люди, говорит: «У кого потерялась вот такая-то вещь? У кого что-то потерялось? У кого потерялись животные? У кого потерялись деньги?» — и так далее. И повторяет это сколько-то раз, делает с какой-то частотой. На что опираются здесь? На то, как это принято, на «‘урф»: как это делать — некоторые учёные говорят: первую неделю каждый день объявляешь, потом раз в неделю, раз в неделю, потом там раз в месяц, предположим. Это зависит от «‘урфа», зависит от того, как это принято. Сказано: если придёт хозяин, то — то есть отдай, — если нет, فَشَأْنَكَ بِهَا — то тогда распоряжайся этим. Это означает, что если пришёл хозяин, то дай это ему; если он не пришёл, то тогда ты можешь сделать это своей собственностью, ты можешь сделать это своей собственностью. Если хозяин пришёл в течение этого года, то есть периода поиска, периода «та‘рифа», или закончился даже этот период, и он пришёл уже после того, но человек ещё не сделал это своей собственностью, — ты ведь не обязан после года сделать это своей собственностью, ты можешь, например, сказать: «Я не хочу делать это своей собственностью, я ещё год буду искать», или ещё потом три года буду искать. Положим, ещё год не закончился, или год прошёл, но человек ещё не сделал это своей собственностью, он продолжает как бы искать, — и тот, кто пришёл, доказывает, что он хозяин, и описывает всё это, как оно есть, — то тогда ему это вручается. А если приросло это имущество? Оно ведь может быть: приращённое может быть неразрывно связано с этой вещью, а может быть то, что отделимо от неё. Неразрывно связано — хозяин забирает: например, было животное тощим, стало толстым, жир прибавился, — ну, вместе с этим жиром и уходит животное, правильно? А если что-то отделимое — шерсть там, ещё что-то, — тогда в таком случае, если ещё год не прошёл, это у него «амана», поэтому и шерсть, и всё другое будет всё равно тому человеку, хозяину, потому что ещё год не прошёл, хорошо, и он ещё не сделал это своей собственностью. Если год в течение года искал, не нашёл хозяина, тогда что он может сделать? Тогда он может продолжить хранить эту вещь и не забирать её себе, а может уже сделать её своей собственностью, вне зависимости от того, богатый он или небогатый, богатый или небогатый. Если год прошёл, он искал, хозяин не пришёл, он забрал себе — то это халяль для него, это не будет запрещено, не будет за это отвечать в вечной жизни. Вот если уже, когда стала эта вещь его собственностью, пришёл хозяин, то тогда вот это, что добавилось, — здесь может быть, что «муттасиль», то есть неразрывно связано, а может быть то, что отделяется от этого, — вот в таком случае, говорит он (да помилует его Аллах), если приходит уже после того, как тот завладел, то берёт с тем, что прибавилось неразрывно, а то, что отделяется, остаётся тому. Вопрос, конечно, в котором есть разные мнения среди уляма. Если в течение этого времени — внимательно — это имущество испортилось, тогда что делать? Внимательно: если по прошествии года этот человек уже сделал его своей собственностью, он должен вернуть, да, должен вернуть. Понятно или нет? Внимательно: он должен вернуть — вернуть с тем, что к этому животному неразрывно относится, а то, что от него отделяется, то остаётся ему, но вернуть его обязан. Кто-то скажет: «Он уже сделал это своей собственностью, уже прошёл год», — всё равно он должен вернуть, потому что это у него на руках как «амана». Если испортилось, если уже нет, тогда что? Тогда он возвращает замену этого, возвращает ему замену этого. Это потерянное имущество, «аль-маль ад-да’и‘», то есть потерянное имущество, может быть животное, это может быть какое-то движимое имущество в виде там денег и так далее, в виде золота. Хадис разъясняет нам положение и того, и этого. Что касается «манкуль», то есть какого-то там движимого имущества, то Пророк ﷺ говорит про это: «И‘риф ‘ифасаха» — запомни, запомни, изучи «‘ифас»: «‘ифас» — то есть это пакет, или мешок, или футляр, в котором находится это имущество. Ещё что запомни? «Вика’», то есть завязочки, запомни, которыми это привязано, какой вид этих завязочек, каким образом оно завязано было, — вот это всё запомни. Для чего? Для того, чтобы потом проверить того человека, который придёт и заявит, что это его. Ты его спросишь: «В каком футляре это было? В каком мешочке, в чём это было?» Он тебе должен сказать, какой был цвет завязочек, каким образом было завязано. Потому что человек может прийти и претендовать на то, что ему не принадлежит. А если он тебе описал и футляр — всё правильно, как есть, — и вот эти завязочки, как было завязано, тогда ты можешь понять, что это и есть хозяин этого имущества. Хорошо, если он знает число, он говорит: «Там было сто пять долларов двадцать пять центов», например, — говорит число, но ты ему говоришь: «А в чём было?» — он затрудняется сказать, какие там верёвочки были, тоже затрудняется сказать, — достаточно этого или нет? Нет, недостаточно, нет, недостаточно: нужно знать, в чём было, как было завязано, как упаковано; если есть вид этого, то вид этого нужно знать, говорит шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах). Пророк ﷺ разъясняет, что нужно сначала, чтобы ты запомнил всё. «Та‘риф», то есть искать, объявлять в течение года: «та‘риф» — то есть искать того, кто знает это имущество и кому оно принадлежит. Под годом подразумевается здесь какой год? Не солнечный год, обычный, которым часто пользуемся мы, двенадцать месяцев солнечных, а имеется в виду лунный год, который короче, чем солнечный год. Почему? Потому что в шариатских «хукмах», в шариатских вопросах опираемся мы на лунный год, а не на солнечный. Хорошо. Разъяснил ли здесь Пророк ﷺ, где нужно делать «та‘риф», где именно нужно искать? В таком случае — внимательно — в таком случае нужно обратиться к «‘урфу», то есть к тому, где принято обычно искать: в тех местах, где нашёл это, и также в тех местах, которые вокруг этого места. Например, если это где-то за городом, за населённым пунктом, на каком-то открытом пространстве он нашёл, тогда нужно посмотреть, какой населённый пункт самый близкий к этому месту, — там село самое ближайшее, или город самый близкий к этому месту, — и вот там потом делать «та‘риф», то есть искать хозяина, делать объявление. Если на дороге он нашёл — шёл по дороге и нашёл, — тогда нужно посмотреть: эта дорога связывает какие два населённых пункта? И в обоих из этих населённых пунктов нужно искать. Например, это дорога между двумя деревнями — он и в той деревне ищет, и в этой деревне тоже ищет. Почему? Потому что ясно, что кто-то, кто путешествовал между этими деревнями, оттуда ехал в этот населённый пункт или из другого в тот ехал, — это кто-то из них, правильно? Поэтому нужно в обоих населённых пунктах искать, потому что дорога их соединяет. Хорошо, «та‘риф», то есть поиск, нужно делать, это объявление, каждый день или нет? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: нет, не каждый день. Учёные говорят: приблизительно в первую неделю каждый день, потом каждую неделю, потом каждый месяц. Каким образом делать этот «та‘риф», как делать этот поиск, объявления? Люди раньше что делали? Они объявляли на рынках, то есть громко кричали на рынках, объявляли. В наше время, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, можно это делать через газеты или посредством радио, тоже это можно делать: например, есть местное радио — по местному радио объявляют. Сегодня это может быть там и телевидение местное, ещё там что-то. Как бы то ни было, используют наиболее доступный, самый близкий способ, посредством которого можно найти хозяина, связаться с ним. Дальше слова Пророка ﷺ: «если придёт хозяин…» — вручи ему; если нет, فَشَأْنَكَ بِهَا — «то тогда делай что хочешь», то есть по прошествии года уже ты можешь распоряжаться, у тебя есть полномочия. Это означает, что после года, по прошествии года, эта вещь становится «мульк», то есть становится уже собственностью кого? Нашедшего, того, который нашёл. Но предположим, пришёл хозяин через год, то есть больше чем через год: год искал, сделал своей собственностью, он потом пришёл через два года, например, пришёл и правильно описывает всё, как оно есть. Вот в таком случае вернуть надо или не нужно вернуть? «Год-то я искал, уже год прошёл, уже сейчас уже два года прошло», — он пришёл, всё описывает правильно, я понимаю, что это его хозяин, — нужно вернуть? Да, нужно, обязан ты вернуть. Почему? Потому что ты узнал, кто хозяин этой вещи. Если ты узнал хозяина этой вещи раньше — ещё год не прошёл, ты раньше узнал, — есть нужда дальше искать в течение оставшейся части года? Нет, тогда нужды нет. Понятно? Ты раньше узнал, через два месяца, например, — нет нужды искать. Но что нужно сделать? Предположим, он не пришёл, но ты узнал, год ещё не прошёл, — нужно его уведомить, нужно ему сообщить, сказать: «Я нашёл то-то и то-то». Хорошо, обязан ли ты ему отвезти находку, или достаточно просто сообщить ему? Достаточно сообщить, достаточно сообщить. Если сообщил ему, то расходы по перевозке, по доставке с места находки до места, где находится хозяин, лежат на ком? На хозяине этих денег, на хозяине. Хорошо, сказано: عَرِّفْهَا — делай объявления, уведомления. Вот из этих слов, «‘арриф», «ищи», то есть «делай уведомления», учёные делают вывод, что расходы, связанные с этими объявлениями и поиском, ложатся на нашедшего, на того, кто нашёл. Почему? Потому что здесь, в хадисе, обращение кому адресовано? Ему сказано: «‘арриф», то есть «ты объявляй, ты ищи», значит, расходы, связанные с объявлением, поисками, лежат на нём, — говорят учёные, делают такой вывод. Если «та‘риф», поиск и объявления, нуждаются в какой-то оплате — например, в газете пропечатать объявление: бесплатно будут делать? Не будут, нужно заплатить за это; чтобы объявить на рынках, нужно за это заплатить, — то плата за это на ком лежит? Говорят учёные, исходя из этих слов Пророка ﷺ «ищи, делай объявление», — лежит на нашедшем: то есть это «захир», это то, что видно из этого хадиса. Но шейх Ибн ‘Усаймин говорит: правильное мнение, весомое мнение в этом вопросе — что плата ложится на хозяина этих денег. Почему? Потому что поиск имущества — в его интересах, это для него; нашедший не получает никакой пользы от этого. Если, предположим, год прошёл, хозяина не нашли, и стало это его имуществом, — тогда, конечно, он ни к кому уже не может обратиться с требованием, чтобы оплатили ему расходы по поиску, правильно, потому что он не нашёл хозяина. Но если нашёл всё-таки хозяина, то тогда правильное мнение, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, «аль-кауль ар-раджих», — что расходы по поиску ложатся на хозяина имущества. Хорошо, если кто-то скажет: «А почему не на казну? Может быть, на „байт аль-маль“, на казну возложить эти вещи, связанные с поиском хозяина?» — шейх Ибн ‘Усаймин говорит: это недалеко от истины, недалеко от истины это мнение тоже, но ближе всё-таки к истине, что хозяин имущества — тот, кто будет оплачивать расходы, связанные с объявлениями. Почему? Потому что это для его интересов делалось. Дальше Пророка ﷺ спросили про что? Про потерявшихся овец или животных, сначала про «ганам», то есть мелкий рогатый скот. Пророк ﷺ сказал: тебе это будет, то есть нашедшему, либо твоему брату. Брат — это кто имеется в виду здесь? Хозяин этих овец: если он найдёт, то ему будет; или если ты не возьмёшь и хозяин не найдёт, то кто-то другой их возьмёт, какой-то твой брат; или иначе достанется волку, то есть звери съедят. Почему? Потому что эти животные слабые, мелкий рогатый скот, они не могут выдержать, и могут они умереть и от голода, и от жажды, и так далее, и волк их съест в конце концов. Почему именно волк упомянут здесь? Хоть и упомянут волк, это просто для примера, так может быть кто угодно: если не волк, то это может быть там гиена какая-то, или собаки какие-то, и так далее, — волк просто пример. Хорошо, когда об овцах спросили Пророка ﷺ, он не упомянул что? Не упомянул поиск, не упомянул объявление, не сказал «объявляй», просто сказал: «ты возьми, либо твой брат возьмёт, либо волку достанется». Не упомянут «та‘риф», то есть искать и объявлять. Означает ли это, что здесь не нужно, и можно сказать, что кто нашёл овец, сразу становится собственником этих овец, как только их нашёл, потому что сказано: «они тебе»? Или мы скажем: нет, тут тоже нужно искать, тоже нужно делать объявление? Как называется это объявление? «Та‘риф», да. То, что распространяется на имущество движимое, типа золота, денег и так далее, — это же правило распространяется и на животных: то, что известно, мнение среди учёных, — что да, здесь тоже нужно искать, тоже нужно искать. Хорошо, а Пророк ﷺ не говорит здесь — означает ли это, что Пророк ﷺ не разъяснил то, что требовалось сейчас разъяснить? То есть это будет «та’хир аль-баян ‘ан вакт аль-хаджа», откладывание разъяснения от времени нужды? Помните, всегда говорим, что Пророку ﷺ не разрешалось откладывать разъяснение от того времени, когда нужно это сделать. А здесь получается такой случай? Нет, не такой случай, мы не можем это сказать. Почему? Потому что этот хадис нужно понимать на основе другого. Но при этом посмотрите: хоть Пророк ﷺ и не упомянул «та‘риф» в рассказе об овцах, но он же до этого сказал, что нужно делать с находкой, то есть как бы он уже установил это правило, тем самым указав, что нет разницы, какое это будет имущество: животные это будут, или это золото и серебро. Дальше тут такая загвоздка: овцы… Золото — ты положил, оно лежит; деньги спрятал — они лежат. А овец надо кормить, покупать для них корм, тратить на это средства, правильно? Нужно где-то защищать их от холода, от жары и так далее. На ком будут расходы по всему этому, на кого ложатся расходы? На хозяина, если он будет найден, на хозяина. Хорошо, но теперь человек что думает, тот, кто нашёл сейчас этих овец: «Если я их оставлю у себя, буду покупать для них корм, смотреть за ними, тратить на них деньги, — то, что мне придётся на них потратить, целый год надо искать, это будет во много раз больше, чем сама стоимость этих овец, и мне придётся столько средств на них потратить». Что делать? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит, объясняет, что тебе делать. Он говорит: ты хорошенечко запомни всё как следует, полностью касательно этих овец, всё это запиши — какие это были овцы, сколько, чего, все характеристики, — а потом продай, продай это. Потому что у тебя здесь есть «вилая», у тебя здесь есть право распоряжаться: в данном случае продай, а эти деньги, которые ты выручил от продажи, вот их храни. Придёт хозяин, опишет точно, какие были овцы, — всё совпадёт с настоящим описанием, — отдай ему эти деньги. Кто-то скажет: а как это так, он распоряжается сейчас чужим имуществом и продаёт? Это ещё не стало его собственностью, год не прошёл, а он взял и продал. Мы говорим, что в данном случае он распорядился самостоятельно из-за крайней необходимости, «дарура», и потому что в этом есть польза. Чтобы было понятно, пример, который можно сравнить с этим: какой-то человек умер где-то в пути, по дороге, и среди вещей, которые он оставил, есть какое-то имущество, которое, если его оставить, испортится, придёт в негодность до того, как доставят до того места, где он жил, этот человек. Тот, кто присутствовал при его смерти, что он делает? Он посмотрит всё это имущество, которое тот человек оставил, которое с ним есть, соберёт всё это, и если есть какое-то там имущество, которое просто не выдержит хранения, оно испортится, — он что сделает? Продаст это, он продаст это. Почему? Потому что есть «дарура» здесь, крайняя необходимость, крайняя необходимость. То же самое касается людей, которые нашли овец: если он видит, что держать этих овец будет накладно, это ляжет бременем на него и на хозяина потом, когда он явится, — сколько ему надо будет оплатить потом за содержание этого, на хозяина ляжет, — то тогда пусть продаст. Дальше человек спрашивает: а верблюды, которые потерялись? И Пророк ﷺ здесь говорит: مَا لَكَ وَلَهَا — «А тебе какое дело до них?» Этот вопрос Пророка ﷺ означает порицание, то есть в качестве порицания говорит это Пророк ﷺ: то есть «тебе что до этих верблюдов? Оставь их, оставь их». Почему? Потому что верблюды не нуждаются в том, чтобы их забирать, потому что вместе с ними у них есть их бурдюки и есть их обувь. Бурдюки — что имеется в виду? То есть брюхо: они напиваются водой там, или у них в горбах этот жир, который там превращается в воду, — им достаточно, хватит воды на много дней. И у них есть «хиза’», то есть есть копыта, посредством которых они способны идти большие расстояния и идти к деревьям, питаться ими. Сказано: تَرِدُ الْمَاءَ، وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ — они приходят к водоёмам и едят от деревьев, пока не найдёт их их хозяин. Исходя из этого что мы говорим? Значит, верблюдов делать «луката», находкой, нельзя, и брать их нельзя, потому что Пророк ﷺ приказал их оставить в покое, сказал: «Тебе какое дело до них?» Если они захотят пить — они справятся, есть — тоже справятся: они пойдут, найдут, где им поесть, пока не найдёт их хозяин. А как найдёт их хозяин? Либо эти верблюды сами вернутся к своему хозяину, либо он начнёт повсеместно их искать, потому что верблюды, как правило, дороже, чем мелкий рогатый скот, и поэтому люди, хозяева верблюдов, уделяют их поиску больше внимания, и он, если будет искать, в итоге их найдёт: будет искать, пока не найдёт. Из этих слов Пророка ﷺ «пока их не найдёт их хозяин» можно сделать такой вывод, говорит шейх Ибн ‘Усаймин: что если эти верблюды находятся в каком-то месте, где видно, что они погибнут, — всё-таки какое-то гибельное место, например, — или погибнут они там, или видно, что там столько разбойников в этих местах, что они просто возьмут этих верблюдов, заберут себе, и всё, — то в таком случае ничего, если взять их в качестве находки, то есть поступить с ними, как с мелким рогатым скотом. Почему? Здесь они под угрозой, что они погибнут, потому что «хукм», суждение религиозное, всегда привязано к чему? К «‘илля», то есть к причинному мотиву: он сказал их оставить в покое, потому что они не погибнут. Ну а если, по всей видимости, они всё-таки погибнут — находятся в каком-то месте: губительная пустыня какая-то, где наверняка они умрут, или там много диких животных, волков в этом месте, или кругом разбойники в этом месте, — оставить, то они, вне всякого сомнения, пропадут, это будет причиной их пропажи, гибели, — в таком случае ничего, если возьмёт их человек. Но в таком случае что нужно сделать? Так же, как в отношении мелкого рогатого скота, нужно делать «та‘риф», то есть объявлять, искать их хозяев. Эти три вещи: «манкуль», то есть движимое имущество какое-то, «ганам», мелкий рогатый скот, и «ибиль», верблюды. Возьмёт какой-то человек — внимательно — возьмёт, но он не станет мучиться, искать хозяев, не будет делать «та‘риф», хорошо, не будет этого делать, а просто всё это отдаст в казну, скажет: «Чтобы с меня была снята ответственность». Можно так или нет? Если он даст это в казну, «байт аль-маль», то есть передаст этой инстанции, которая общественная для всех людей, — он это может сделать и таким образом снимет с себя эту заботу, а уже казна, государство, службы, которые есть для этого, они уже будут искать этих хозяев, или хозяева обратятся туда — бюро находок, или как там это называется. Если кто-то скажет — внимательно — если он взял «луката», внимательно: «Я взял находку, но я не знал, что нужно год искать хозяев, там объявлять. Если бы я знал, что на мне такая ответственность, я бы оставил бы там, где оно лежит, и не брал бы», — можно ли ему вернуть на место, положить туда, где он нашёл, или нет? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: да, есть такая вероятность, что у него есть такое право. Почему? Потому что он взял эту находку, полагая, основываясь на том, что на нём нет ответственности; узнал, что есть ответственность, — то тогда соответственно вернул это, и в таком случае у него есть «‘узр», уважительная причина, потому что он не знал. Если же человек взял находку, и он знал об ответственности, которая на нём лежит, ну а потом что-то пожалел об этом, думает: «Ну зачем я это сделал?» — и пошёл и обратно на это место вернул и положил, — вот в таком случае нельзя, в таком случае он не имеет на это права. Почему? Потому что он взял это на основе знания о том, что он должен делать, поэтому вернуть он это не может. Если он вернёт это на место, положит, то в таком случае он будет нести «даман», то есть ответственность за это, и на нём будет грех, говорит шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах). Если человек говорит — внимательно: «Не хочу себя мучить, не хочу вот это искать и всё такое, и вернуть я уже не могу, и искать тоже не хочу, что мне делать?» — есть другой способ. Какой другой способ? АльхамдулиЛлях, мы сказали с вами: это вернуть в казну, отдать в казну, то есть таким образом снять с себя ответственность. А если в Мекке нашёл что-то человек — нашёл в хараме, нашёл на территории харама, то есть заповедной территории? Есть ли разница между находкой в Мекке, в хараме, и не в Мекке? Есть уляма, которые говорят: нет, нет разницы, то есть большинство даже учёных говорят, что нет разницы: то есть «луката аль-харам», находка харама, подобна находке других мест, то есть харам и «хилль» — харам, запретная территория, и «хилль», незапретная территория, — одинаковы в этом вопросе. Но некоторые уляма говорят: нет, находка, которая найдена в хараме, отличается: то есть человек не может сделать её своей собственностью, а только должен что делать? Искать, искать, искать, искать — и так всю жизнь: хоть десять лет пройдёт, он не может это сделать своей собственностью. Почему? Потому что Пророк ﷺ говорит: لا تَحِلُّ ساقِطَتُها إلَّا لمُنشِدٍ «Не дозволяется то, что там упало», то есть потерялось, «кроме как для того, кто будет это объявлять (искать)» (аль-Бухари (2434) и Муслим (1355)). То есть имеет Мекка, харам, особый «хукм» в этом вопросе. У нас есть шариатское правило такое: «‘умумат» — что это такое? То есть тексты общего характера, обобщающего характера, и из них могут быть сделаны исключения, «тахсис», на основе довода. И здесь поэтому мы говорим, на основе довода, что находку, которая в Мекке, нельзя человеку брать себе, если только он не собирается постоянно искать хозяина этой вещи. Хорошо, нашёл я какую-то находку в Мекке, я думаю, что если я сейчас оставлю это, то кто-то возьмёт, кто не будет искать хозяев, и заберёт это себе. Можно мне это взять и передать в соответствующие инстанции, ответственные за это? Да, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, более того, обязательно для тебя в данном случае это сделать, если ты боишься, что эта вещь пропадёт, кто-то её заберёт себе и не будет искать хозяев: то тогда просто возьми и передай в ответственную инстанцию, которая принимает такое имущество, — есть бюро находок специально, вы знаете, в Мекке, — передай туда и дальше не твоя забота. Следующая версия, которую приводит имам Муслим (да помилует его Аллах).
[٤٤٩٩] ٢ — (…) وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ حُجْرٍ، قَالَ ابْنُ حُجْرٍ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنِ اللُّقَطَةِ، فَقَالَ: «عَرِّفْهَا سَنَةً، ثُمَّ اعْرِفْ وِكَاءَهَا، وَعِفَاصَهَا، ثُمَّ اسْتَنْفِقْ بِهَا، فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَأَدِّهَا إِلَيْهِ»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَضَالَّةُ الْغَنَمِ؟ قَالَ: «خُذْهَا فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ، أَوْ لِأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَضَالَّةُ الْإِبِلِ؟ قَالَ: فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ — أَوِ احْمَرَّ وَجْهُهُ — ثُمَّ قَالَ: «مَا لَكَ وَلَهَا، مَعَهَا حِذَاؤُهَا، وَسِقَاؤُهَا، حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا».
Сообщается со слов Зейда ибн Халида аль-Джухани, что как-то раз один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о (том, что следует делать с) найденным, он ответил: «Объявляй о находке (людям) в течение года, затем узнай, как выглядит то, в чём находилось найденное, и то, чем было перевязано найденное, затем можешь пользоваться ею, и если придёт её хозяин, то отдай ему её». Он спросил: «О Посланник Аллаха, а (что делать с) заблудившимися овцами?» (Пророк ﷺ) ответил: «Возьми их себе, ведь либо они достанутся тебе, либо твоему брату, либо волку». Этот человек спросил: «О Посланник Аллаха, а что делать с заблудившимися верблюдами?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ разгневался так, что его лицо покраснело, и он ответил: «Что тебе до них? Ведь у них есть копыта и вода, (достаточная до тех пор), пока хозяин не найдёт их». …что некий человек спросил Пророка ﷺ про находку, فَقَالَ: عَرِّفْهَا سَنَةً — и он сказал: «Ищи в течение года», ثُمَّ اعْرِفْ وِكَاءَهَا، وَعِفَاصَهَا — «потом изучи завязочки и футляр, в котором находится это», ثُمَّ اسْتَنْفِقْ بِهَا — «а потом используй это на себя», расходуй это, возьми себе это. فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَأَدِّهَا إِلَيْهِ — «Если придёт хозяин этой вещи, то дай ему это», вручи ему это. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَضَالَّةُ الْغَنَمِ؟ — тогда сказал: «О Посланник Аллаха, а если это потерявшийся мелкий рогатый скот?» قَالَ: خُذْهَا فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ، أَوْ لِأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ — сказал: «Возьми их, ибо это либо тебе будет, либо твоему брату, либо волку». قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَضَالَّةُ الْإِبِلِ؟ قَالَ: فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ — «О Посланник Аллаха, а если это потерявшиеся верблюды?» — и разозлился Посланник Аллаха ﷺ так, что покраснели его «ваджнатан» — это вот скулы, хорошо, то есть вот выпуклая часть щёк называется «ваджна», — покраснели аж его щёки, أَوِ احْمَرَّ وَجْهُهُ — или, он говорит, покраснело его лицо. ثُمَّ قَالَ: مَا لَكَ وَلَهَا، مَعَهَا حِذَاؤُهَا، وَسِقَاؤُهَا، حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا — потом сказал: «А тебе что за дело до них? Вместе с ними есть их обувь и их бурдюки, пока не найдёт их их хозяин». Очень важно, здесь есть добавление какое? Сказано: если придёт потом хозяин, после того как ты уже сделал это своей собственностью, то отдай это ему, отдай это ему. «Истанфик», то есть можешь взять себе, расходовать на себя, فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا — но если потом придёт хозяин, то дай ему, то есть даже если пять лет пройдёт и придёт хозяин, или больше, то он имеет больше права на это: он имеет право на то, чтобы ты ему это передал, и ты несёшь ответственность за это. Если не пришёл в течение года, тогда можешь этим пользоваться; если потом не придёт — всё твоё; если потом придёт, то должен отдать ему это. В этом хадисе мы можем увидеть, вот в этой версии, указание, «далиль» на то, что при разъяснении — внимательно — при разъяснении известного шариатского «хукма» может быть гнев. И поскольку этот гнев ничего не меняет — человек разъясняет «хукм», как он есть, — хорошо, то это дозволено, нет проблем здесь. Отличие, внимательно, от судебного решения: когда гнев мешает принять судебное решение, когда нужно делать «иджтихад», рассматривать вопрос, делать «иджтихад», — гнев мешает делать «иджтихад», тогда нельзя в гневе. Или пусть это даже будет фетва, которая не о каком-то ясном вопросе, а фетва, касающаяся чего-то, что требует «иджтихада», — тоже в гневе нельзя. Но если это разъяснение просто какого-то известного «хукма», то даже в гневе нет проблем это сделать. Решение требует «иджтихада» — пока не успокоишься, пока не будет трезвый, спокойный ум, не выноси решения. А просто «баян аль-хукм аш-шар‘и аль-ма‘руф», разъяснение известного какого-то шариатского «хукма», — здесь допустимо это в состоянии гнева. Из выводов этого хадиса также необходимость сохранения имущества от потери и порчи: чтобы имущество не испортилось, не потерялось, не было погублено. В этой версии хадиса — побуждение учёным своих учеников к обретению «фикха», понимания. Мы видим это: Пророк ﷺ разозлился, побуждая как бы этого человека к чему? К тому, чтобы он размышлял: то есть как ты можешь сейчас проводить «кыяс», аналогию между мелким рогатым скотом и верблюдами? Разве это одно и то же? Нет. Как ты можешь сравнивать? Мелкий рогатый скот не может ни себя защитить, ни обеспечить водой, едой — ничего, погибнет, или волк съест, а верблюды — это совсем другое. То есть это побуждение, правильно? Извлекается из этого хадиса указание, «ишара», на то, что у «хукмов» есть «‘илля», у «хукмов» есть причинный мотив. Это опровержение кому? Захиритам, которые говорят: нет, нет причинных мотивов, нет «‘илля», — здесь им опровержение, вот из этого хадиса. Мы сказали, что можно говорить в арабском языке «рабб аль-маль», «рабб аль-машия» в значении «хозяин имущества», потому что здесь сказано: حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا — пока не придёт к ним, к этим верблюдам, их хозяин. Дальше «та‘риф» — поиск, объявления, уведомления в течение года. Делается где? «Маджами‘ ан-нас», то есть в тех местах, где скапливаются люди: это может быть после намаза джума перед дверями мечети, например, или в каких-то местах, где собираются люди, — это могут быть рынки, например, ещё какие-то места: «Люди, вот потерялось такое-то, такое-то, есть у кого-то?» — или животное, или там какое-то имущество. Что ты должен сделать? Изучить как следует этот предмет, все его характеристики: футляр, завязочки, всё прочее, всё, что с этим связано. Поиск осуществлять, объявлять о находке, мы сказали, в местах, где собираются люди, и так далее, но за исключением чего? Мечетей: в мечетях это делать нельзя, внутри мечети это делать нельзя, мечети не для этого. Если я нашёл и не хочу брать — есть на мне грех или нет? Если ты не возьмёшь, и это пропадёт, имущество мусульманина, и от тебя это зависит, тогда да, тогда нужно взять. Понятно или нет? То есть здесь многие уляма говорят: да, тут уже на тебе будет грех. Почему? Потому что пропадёт имущество мусульманина, а ты можешь его сохранить в данном случае: то есть Пророк ﷺ запретил губить имущество, мы говорили с вами на прошлом занятии, — это будет входить в эту категорию. Если нет, то тогда желательно, но необязательно. Пришёл хозяин потери, сообщил, описал тебе все качества, все признаки — ты должен ему это дать, ты должен ему это дать. То, что сказано: فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا — если пришёл хозяин; если нет, тогда пользуйся. Есть некоторые хадисы, где сказано: «два года, три года ищи». Как понять эти хадисы? Либо в этих хадисах есть некая слабость или сомнение, и их нужно понимать в свете вот этого достоверного хадиса, что год, — и все учёные говорят: больше года — это не обязанность, необязательно; либо эти хадисы нужно понимать как просто дополнительное проявление набожности, богобоязненности. АльхамдулиЛлях, если человек хочет больше искать хозяина, два года, три года, — это хорошо, это хорошо, но он не обязан. Если человек объявляет о потерянных животных или о какой-то пропаже в мечети, или, наоборот, о своей пропаже в мечети, то это запрещено, и человеку что говорят? «Да не вернёт тебе её Аллах!» (Муслим (568)). Хорошо, то, что в море нашёл человек, — мы с вами говорили об этом: ныряет в море, нашёл там какие-то украшения и так далее, — это что такое? Или рыбу поймал, и внутри рыбы нашёл какие-то украшения, например, — это будет «луката»? Это не «рикяз», это не «луката»: человек себе забирает, мы с вами проходили, упоминали довод на это — человек, который нашёл полено, доску какую-то, принёс домой, а там внутри оказались деньги. Дальше, что ещё является исключением, что выходит за рамки «луката», не относится к «луката»: это если, например, человек дрова какие-то нашёл, ещё что-то такого рода, — это тоже не имеет отношения к «луката», находке. Дальше: если вещь какая-то, которая незначительна по цене и не важна, как, например, мисвак нашёл человек, или палочку какую-то, или один риал, два риала, или что-то в этом роде, на что особо не обращают люди внимания, что люди не считают значительным, — это тоже не относится к «луката». Ты посмотри вокруг, спроси: «Чей это мисвак?» — и так далее. Ну так что, тебе надо год искать хозяина твоего мисвака? Такого нет. Что ещё является исключением из «луката»? Если человек нашёл еду, какое-то небольшое количество еды, что-то незначительное из еды, — вот здесь тоже, особенно если такая еда, которая быстро портится. Что у нас является доводом на это? Хадис Анаса (да будет доволен им Аллах). Анас рассказывает, что Пророк ﷺ нашёл финик, нашёл финик на дороге и сказал: «Если бы я не боялся, что этот финик из имущества садаки, то я бы его съел» (аль-Бухари (2431) и Муслим (1071)). То есть если бы не садака — а садака запрещена Пророку ﷺ, — тогда бы он это съел. Значит, финик нашёл, ещё что-то из еды лёгкое — проблем нет, это тоже исключение из «луката». Что ещё является исключением из общего правила «луката»? «Луката», которую в хараме нашли: мы сказали с вами, нельзя это брать, даже если год прошёл, себе в свою собственность, а нужно искать всё время или передать это ответственным органам. Ещё вещь, которая связана с этим вопросом: человек идёт, например, увидел чей-то скот — может ли он подоить без разрешения хозяина и выпить молоко или нет, будь то хозяин мусульманин или немусульманин, зимми? Можно или нет? Нет. Почему? Потому что основа в имуществе — это «хурма», запретность и неприкосновенность. У нас есть хадис, Пророк ﷺ говорит: لَا يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ امْرِئٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِ — «Пусть никто ни в коем случае не доит скот другого человека без его разрешения» (аль-Бухари (2435) и Муслим (1726)). Нельзя. Из этого есть одно исключение. Какое исключение? Если ты знаешь, что он будет доволен этим: знакомый, ты знаешь, что он будет доволен, то есть тебе конкретно не сказал: «Возьми, подои и выпей», — но ты знаешь, что он в принципе будет только рад этому. Нужно разрешение, мы сказали, либо — ещё какое может быть исключение? Когда человек находится в крайних обстоятельствах, или очень сильная нужда у него: когда он пытается спросить разрешение, делает всё возможное, чтобы спросить разрешение у хозяина, но если невозможно, тогда он доит столько, сколько ему нужно, не беря ничего с собой. И у нас есть хадис, что Пророк ﷺ сказал: إذا أتى أحدُكُم على ماشيةٍ فإن كانَ فيها صاحبُها فليستأذِنهُ فإن أذنَ لَهُ فليحتلِب وليشرَبْ فإن لم يَكُن فيها فليصوِّت ثلاثًا فإن أجابَهُ فليستأذنهُ وإلا فليحتَلِب وليشرَبْ ولا يحمِلْ «Если кто-то из вас проходит мимо скота, то если там есть хозяин, то пусть попросит у него разрешения; если разрешит ему, то пусть подоит и выпьет. А если нет хозяина» — не находит, — «тогда пусть покричит три раза», то есть «Есть хозяин или нет?» — пусть поищет его, — «если он ответит ему, то пусть попросит у него разрешения, а если нет», не отзовётся никто, «тогда пусть подоит и выпьет, но с собой ничего не берёт» (Абу Дауд (2619)). То есть ничего не берёт, ровно столько, сколько тебе нужно, чтобы не умереть.
[٤٥٠٠] ٣ — (…) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَغَيْرُهُمْ، أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَهُمْ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَ حَدِيثِ مَالِكٍ، غَيْرَ أَنَّهُ زَادَ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ، فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ، قَالَ: وَقَالَ عَمْرٌو فِي الْحَدِيثِ: «فَإِذَا لَمْ يَأْتِ لَهَا طَالِبٌ فَاسْتَنْفِقْهَا».
Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему, но с небольшими изменениями. Следующая версия, здесь есть добавление: «Если не придёт тот, кто разыскивает это, то тогда пусть использует это», расходует это на себя.
[٤٥٠١] ٤ — (…) وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ وَهُوَ ابْنُ بِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ، يَقُولُ: أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَاحْمَارَّ وَجْهُهُ وَجَبِينُهُ، وَغَضِبَ، وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، «فَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُهَا كَانَتْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ».
Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему, но с небольшими изменениями. Дальше ещё следующая версия. Сказал: فَاحْمَارَّ وَجْهُهُ وَجَبِينُهُ، وَغَضِبَ — покраснели лицо и лоб его, и разозлился он. И добавил после слов «потом ищи в течение года»: فَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُهَا كَانَتْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ — «если не придёт хозяин, то будет это у тебя как „вади‘а“», на хранении. Год, не пришёл хозяин — он говорит, это будет у него всё равно как нечто хранимое. Есть отличие от «вади‘а», от «аманы», просто от того, что передано на хранение. Какое отличие? «Вади‘а», «амана», которая у тебя на хранении, — имуществом ты не можешь пользоваться, а здесь ты можешь им пользоваться, можешь тратить из него и так далее: это отличие. Но сходство с «вади‘а», с имуществом, которое на хранении, в чём? Что если придёт хозяин, всё-таки ты должен будешь ему это вернуть, или замену этому. Внимание: может быть, вас кольнуло, это вызвало загвоздку, если вы ещё способны воспринимать. В одной из версий что сказано? Пророк ﷺ говорит: «Ищи в течение года, а потом изучи завязочки, футляр, а потом можешь пользоваться этим». Кто-то может подумать, что сначала ты ищешь, а потом изучаешь. На самом деле не так. О чём идёт речь? Что просто изучить нужно два раза: сначала это перед тем, как ты будешь объявлять, — всё изучишь как следует: завязочки, футлярчик, всё, сколько, какого вида. Это для чего нужно изучить? Чтобы, если придёт человек, претендующий на это, проверить его: опишет он правильно или нет. А вот если уже не пришёл в течение года никто, тогда снова нужно что сделать? Изучить как следует эту вещь, перед тем как её перевести в свою собственность, запомнить как следует, всё записать, — чтобы, если хозяин придёт через два года или через три, ты мог ему отдать это, то есть понять, что это хозяин, отдать ему либо это имущество, либо замену этого имущества.
[٤٥٠٢] ٥ — (…) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ، صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، يَقُولُ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ اللُّقَطَةِ، الذَّهَبِ، أَوِ الْوَرِقِ؟ فَقَالَ: «اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ لَمْ تَعْرِفْ فَاسْتَنْفِقْهَا، وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ، فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إِلَيْهِ»، وَسَأَلَهُ عَنْ ضَالَّةِ الْإِبِلِ، فَقَالَ: «مَا لَكَ وَلَهَا، دَعْهَا، فَإِنَّ مَعَهَا حِذَاءَهَا وَسِقَاءَهَا، تَرِدُ الْمَاءَ، وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ، حَتَّى يَجِدَهَا رَبُّهَا»، وَسَأَلَهُ عَنِ الشَّاةِ، فَقَالَ: «خُذْهَا، فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ، أَوْ لِأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ».
Сообщается, что сподвижник Посланника Аллаха ﷺ Зейд ибн Халид аль-Джухани сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха ﷺ спросили, что (следует делать с) найденным золотом или серебром, и (Пророк ﷺ) сказал: „(Сначала постарайся) узнать, (кому принадлежит) верёвка, (которой завязано то, что ты нашёл), а потом объявляй (о находке) в течение года. Если ты ничего не узнаешь, можешь расходовать (эти деньги), и да будут они тем, что отдано тебе на хранение. Если же (к тебе когда-нибудь) придёт (хозяин того, что ты нашёл), и потребует вернуть (деньги), отдай их ему“. (Потом этот человек) спросил, (что следует делать с) заблудившимися верблюдами, и (Пророк ﷺ) сказал: „А что тебе до (этих верблюдов)? Оставь их, ведь у (каждого из) них есть (ноги) и бурдюк (с водой). Они (найдут) воду и будут есть (листья с) деревьев, пока хозяин не найдёт их“. (Потом этот человек) спросил, (что следует делать с) заблудившимися овцами, и (Пророк ﷺ) сказал: „Возьми (этих) овец, которые (достанутся) тебе, или твоему брату, или волку“». Следующая версия этого хадиса от Зайда ибн Халида аль-Джухани. Сказано: فَاسْتَنْفِقْهَا — то есть возьми это себе в качестве собственности, وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ — «и пусть это будет у тебя в качестве хранимого имущества»: мы сказали, только отличие от имущества, которое хранится, — что здесь можно пользоваться, можно сделать своим, но потом надо будет вернуть, فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إِلَيْهِ — «если придёт тот, кто ищет это», хозяин, «в какой-то из дней когда-то, то дай ему это». Спросил его о потерянных верблюдах: «Тебе что до них? Оставь их, потому что с ними есть их обувь, их бурдюки, они сами доходят до воды и едят с деревьев, питаются, пока не найдёт их их хозяин». Потом этот человек спросил об овцах, он сказал: «Возьми их, потому что они будут либо тебе, либо твоему брату, либо будут они волку», достанутся волку.
[٤٥٠٣] ٦ — (…) وحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَرَبِيعَةُ الرَّأْيِ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ، عَنْ ضَالَّةِ الْإِبِلِ، زَادَ رَبِيعَةُ: فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ، وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ، وَزَادَ: فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَعَرَفَ عِفَاصَهَا، وَعَدَدَهَا وَوِكَاءَهَا، فَأَعْطِهَا إِيَّاهُ وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ.
Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему, но с небольшими изменениями. Ещё одна версия: о потерявшихся верблюдах — добавил: «Разгневался он так, что покраснели его скулы», — и потом привёл хадис подобный, только добавлено: فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَعَرَفَ عِفَاصَهَا، وَعَدَدَهَا وَوِكَاءَهَا، فَأَعْطِهَا إِيَّاهُ وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ — «если придёт хозяин этого, и он будет знать футляр, какой был, и количество, и завязочки, то дай ему это; а если не придёт, то будет это тебе», сказано. Здесь есть указание на то, что если придёт и правильно всё опишет, то нужно дать. Потому что некоторые уляма говорят: нет, даже если всё правильно там опишет, ты можешь дать ему, если ты ему веришь, — можешь, разрешено, — но не обязан; обязан только, если «баййина» будет, то есть такое доказательство, там вообще уже приведёт свидетелей и так далее. Но нет: хадис указывает на то — это мнение имама Малика, — что если описал правильно и верится, что это его, то нужно отдать.
[٤٥٠٤] ٧ — (…) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ اللُّقَطَةِ، فَقَالَ: «عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ لَمْ تُعْتَرَفْ، فَاعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا، ثُمَّ كُلْهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، فَأَدِّهَا إِلَيْهِ».
Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему, но с небольшими изменениями. Ещё одна версия: спросили про «луката», فَقَالَ: عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ لَمْ تُعْتَرَفْ — «Ищи в течение года, если не будет найден хозяин, то тогда изучи» и футляр, и завязочки, ثُمَّ كُلْهَا — «потом можешь есть это», ну, то есть использовать это на себя, فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، فَأَدِّهَا إِلَيْهِ — «а если придёт хозяин, то передай ему это».
[٤٥٠٥] ٨ — (…) وحَدَّثَنِيهِ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: «فَإِنِ اعْتُرِفَتْ فَأَدِّهَا، وَإِلَّا، فَاعْرِفْ عِفَاصَهَا، وَوِكَاءَهَا، وَعَدَدَهَا».
Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему, но с небольшими изменениями. И ещё одна версия: فَإِنِ اعْتُرِفَتْ فَأَدِّهَا — «если будет признано» кем-то, то есть хозяин найдётся, «то передай ему, а если нет, то тогда изучи футляр, и завязочки, и количество». Это вот у нас с вами хадис 1722. Пророк ﷺ говорит: وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ — «потому что это у тебя „вади‘а“». А что такое «вади‘а»? Отданное тебе на хранение, отданное тебе на хранение. В то же время в некоторых версиях сказано: فَهِيَ لَكَ — «оно принадлежит тебе». Как совместить: «это у тебя на хранении», с одной стороны, — сказано по прошествии года уже, конечно, когда год прошёл, — «это у тебя на хранении, это „вади‘а“», — и в то же время сказано: «это тебе»? Как совместить? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: смысл этого — что да, это тебе, твоё с той точки зрения, что ты можешь этим распоряжаться; в то же время это «вади‘а», то есть на хранении у тебя с точки зрения «дамана», то есть несения ответственности за это перед хозяином: вот с точки зрения несения ответственности, «дамана», это как отданное тебе на хранение. Конечно, если человек это использует — взял себе, пользуется этим, ест это, — то это по приказу Пророка ﷺ, с этой точки зрения это не «вади‘а», но с точки зрения «дамана», несения ответственности за это, это «вади‘а». Что значит несение ответственности? Положим, были бараны, овцы, год прошёл, хозяин не нашёлся, ты взял их и съел, — пришёл хозяин: что ты делаешь? Несёшь ответственность, ты возвращаешь ему нечто подобное. Возвращаешь ему подобное. Но вот тут, если внимательно: погибает это имущество, пропадает имущество без твоей вины — год ещё не прошёл, ты хранил, как положено, но воры украли, например. Это «амана» у тебя сейчас, правильно, здесь «амана»: если пропадает без твоей вины, то ты за это не отвечаешь, нет «дамана» за это, если только ты не сделал то, что называется «тафрит» или «та‘адди». «Тафрит» — это значит, ты не сделал то, что ты должен сделать для хранения, сделал упущение какое-то; или наоборот, «та‘адди» — полномочия превысил свои, переступил полномочия, и из-за этого это имущество пропало или погибло. В таком случае да, тогда на тебе ответственность, ты должен это возмещать. А если не было превышения полномочий никаких и в то же время не было упущений, тогда ты не обязан, потому что это «амана». Если ты взял деньги, например мешок с деньгами, которые у тебя на хранении — кто-то дал тебе хранить деньги, — ты взял их и положил у дверей своих, где все проходят мимо твоей калитки, там положил ты их, или вообще на дороге, на остановке положил и пошёл, — это что такое? Это «тафрит», упущение: ты будешь здесь отвечать, да, будешь отвечать. Понятно или нет? Или наоборот, превысил полномочия как-то. Если ты этого не делал, то ты тогда не отвечаешь, нет «дамана». А вот уже по прошествии года, когда ты сделал это своей собственностью, если ты перевёл это в свою собственность, эту вещь, — вот здесь уляма говорят: даже если не было упущения с твоей стороны, даже если не было превышения полномочий, что-то случилось — ты отвечаешь за это, «даман» на тебе. И в связи с этим шейх Ибн ‘Усаймин говорит: и удивляешься, удивляешься здесь, говорит он: как это так, что если вещь пропадёт, испортится до прошествия года без превышения полномочий, без упущения со стороны человека, то нет ответственности на нашедшем — почему? Потому что в данном случае это просто «амана» у него, — а вот если уже год прошёл и что-то случилось, хоть он и не делал упущения, хоть он и не превышал полномочия, но всё равно «ваджиб», обязательно ему «даман», несение ответственности, компенсация. Это удивительно, говорит шейх Ибн ‘Усаймин. Конечно, это из «гара’иб аль-‘ильм», то есть из удивительных вещей, о которых говорят уляма: знание действительно вызывает удивление в этот момент. Почему? Потому что первым приходит на ум человеку, что если год уже прошёл, и это испортилось, то нет «дамана», нет несения ответственности, особенно если учесть, что Пророк ﷺ назвал это «вади‘а»: «всё равно это амана у тебя, „вади‘а“», а «амана», мы знаем, если не было упущения, не было превышения полномочий, то не несёт ответственности. Ну почему уляма тогда говорят, что несёт ответственность? Всё-таки «вади‘а» — человек несёт за неё ответственность, за «аману», только если был «тафрит», упущение, или «та‘адди», превышение полномочий. Но при этом уляма говорят, что если год прошёл и вошло уже в собственность человека это имущество, то, поскольку оно вошло в его собственность, всё, значит, уже и «даман» на нём будет: он должен нести ответственность, хоть даже без его вины, без его упущения что-то случилось с этим имуществом. Но это удивляет, вызывает удивление, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, поэтому этот вопрос, конечно, нуждается в ещё более точном изучении. Потому что, говорит он, у меня в душе всё время остаётся сомнение на этот счёт: то есть как мы так говорим — вначале он не несёт ответственности, нет на нём «дамана», хотя это ещё не его собственность, а тогда, когда это уже стало его собственностью и разрешено ему шариатом, почему-то на нём, мы говорим, «даман», хотя Пророк ﷺ говорит: «Это твоё»? Поэтому, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, если в этом вопросе нет разногласий среди учёных, то есть все так говорят уляма, — тогда, конечно, мы ничего возразить не можем, говорим: так оно и есть, потому что так уляма все говорят. Но если есть разногласия, то всё-таки видится более правильным, что нет здесь «дамана», нет несения ответственности, если человек не делал ни упущения и не переходил за полномочия. Понятно или нет? И хадис 1723.
[٤٥٠٦] ٩ — (١٧٢٣) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ، قَالَ: خَرَجْتُ أَنَا وَزَيْدُ بْنُ صُوحَانَ، وَسَلْمَانُ بْنُ رَبِيعَةَ، غَازِينَ، فَوَجَدْتُ سَوْطًا فَأَخَذْتُهُ، فَقَالَا لِي: دَعْهُ، فَقُلْتُ: لَا، وَلَكِنِّي أُعَرِّفُهُ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهُ، وَإِلَّا اسْتَمْتَعْتُ بِهِ، قَالَ: فَأَبَيْتُ عَلَيْهِمَا، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ غَزَاتِنَا، قُضِيَ لِي أَنِّي حَجَجْتُ، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَلَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَأَخْبَرْتُهُ بِشَأْنِ السَّوْطِ وَبِقَوْلِهِمَا، فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْتُ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَتَيْتُ بِهَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «عَرِّفْهَا حَوْلًا»، قَالَ: فَعَرَّفْتُهَا فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ: «عَرِّفْهَا حَوْلًا»، فَعَرَّفْتُهَا، فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ: «عَرِّفْهَا حَوْلًا»، فَعَرَّفْتُهَا فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَقَالَ: «احْفَظْ عَدَدَهَا، وَوِعَاءَهَا، وَوِكَاءَهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا، فَاسْتَمْتِعْ بِهَا»، فَاسْتَمْتَعْتُ بِهَا.
فَلَقِيتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: لَا أَدْرِي بِثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ أَوْ حَوْلٍ وَاحِدٍ.
Сообщается от Сувайда ибн Гафаля, что он сказал: «Я участвовал в военном походе вместе с Зейдом ибн Суханом и Сальманом ибн Раби‘а и нашёл плеть. Они сказали мне: „Брось её“. Я сказал: „Нет, если найдётся владелец, я отдам её ему, а в противном случае сам буду пользоваться ей“, таким образом отказав им. Когда мы вернулись из военного похода, мне было предопределено совершить хадж. (После чего), я приехал в Медину, где встретил Убайя ибн Ка‘ба и сообщил ему о кнуте и о том, что они сказали мне, и он сказал: „Во времена Посланника Аллаха ﷺ я нашёл кошелёк с сотней динаров и принёс его к Посланнику Аллаха ﷺ, который сказал: ‹Объявляй об этом в течение года›. И я объявлял об этом целый год, но не нашёл никого, кто узнал бы его, а потом снова принёс его к Пророку ﷺ, и он сказал мне: ‹Объявляй об этом год›. И я объявлял об этом год, но так и не нашёл никого, кто узнал бы его, после чего пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал мне: ‹Объявляй об этом год›. И я объявлял об этом год, но не нашёл никого, кто узнал бы его. Тогда он сказал: ‹Запомни число (монет) и сохрани завязку от кошелька и сам кошелёк, и если его хозяин не придёт, то можешь пользоваться этими деньгами›“». (Передатчик сказал): «И я не знаю, сколько раз он сказал: „Объявляй об этом“ — три или же один». Здесь говорит Муслим: «ха», перевод иснада. И сам дальше говорит: وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ — «Рассказал Абу Бакр ибн Нафи‘», версия принадлежит ему… из старшего поколения таби‘инов — кто? Сувайд ибн Гафаля: принял Ислам ещё при Пророке ﷺ, но просто он не видел Пророка ﷺ. Говорят, что он приехал в Медину в день похорон Пророка ﷺ, в день погребения. Это он говорит: خَرَجْتُ أَنَا وَزَيْدُ بْنُ صُوحَانَ، وَسَلْمَانُ بْنُ رَبِيعَةَ، غَازِينَ — «Отправился я, — говорит он, — и Зайд ибн Сухан, Сальман ибн Раби‘а в военный поход, мы отправились в качестве участников военного похода. فَوَجَدْتُ سَوْطًا فَأَخَذْتُهُ — Я нашёл плётку», — видать это хорошая плётка, — «и я взял её». فَقَالَا لِي: دَعْهُ — «Они мне, двое, сказали: „Оставь, оставь эту плётку“». فَقُلْتُ: لَا، وَلَكِنِّي أُعَرِّفُهُ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهُ، وَإِلَّا اسْتَمْتَعْتُ بِهِ — «Я сказал: „Нет, не оставлю, но я буду искать хозяина“», то есть объявлять, искать хозяина, «„если придёт хозяин — дам ему, если не придёт, то буду пользоваться“». فَأَبَيْتُ عَلَيْهِمَا — «Отказался их послушать». فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ غَزَاتِنَا، قُضِيَ لِي أَنِّي حَجَجْتُ — «Когда мы вернулись из военного похода, мне было предопределено, что я совершил хадж, فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَلَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ — и прибыл, когда совершил хадж, также посетил Медину, прибыл в Медину и встретил там Убайя ибн Ка‘ба» — то есть от кого? Убай ибн Ка‘б, умер в девятнадцатом году. فَأَخْبَرْتُهُ بِشَأْنِ السَّوْطِ وَبِقَوْلِهِمَا — «Я сообщил ему эту историю про плётку». فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْتُ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَأَتَيْتُ بِهَا رَسُولَ اللهِ ﷺ — «Я нашёл кошелёк, в котором было сто динаров, во времена Посланника Аллаха ﷺ, и пришёл с этим к Посланнику Аллаха ﷺ». فَقَالَ: عَرِّفْهَا حَوْلًا — «Он мне сказал: „Ищи хозяина“, то есть объявляй, „в течение года“». قَالَ: فَعَرَّفْتُهَا فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا — «И, — говорит, — я искал в течение года, и не нашёл тех, кто знает про эти деньги. ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ: عَرِّفْهَا حَوْلًا — Я снова пришёл к нему, он сказал мне: „Ищи ещё год“», то есть хозяина, «и я искал в течение года и не нашёл тех, кто знает про эти деньги. Потом снова пришёл, он сказал: „Ищи в течение года“. Я искал в течение года хозяина, не нашёл тех, кто признал бы эти деньги». فَقَالَ: احْفَظْ عَدَدَهَا، وَوِعَاءَهَا، وَوِكَاءَهَا — «Он сказал: „Запомни количество, и сосуд, футляр, в котором оно, и завязочки, какие они. فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا، فَاسْتَمْتِعْ بِهَا — Если придёт хозяин, найдётся — то тогда ему, а если нет — тогда пользуйся этим„. فَاسْتَمْتَعْتُ بِهَا — И я воспользовался этим». فَلَقِيتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: لَا أَدْرِي بِثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ أَوْ حَوْلٍ وَاحِدٍ — «Потом я встретил его после этого в Мекке, и он мне сказал: „Я не знаю, три года или один год“». То есть это уже сомнение. Это «далиль» на то, что передатчик может рассказать что-то, что он помнил, а потом забыть: тоже он говорит: «Я не помню, три года или один год это был». Раз есть сомнение от передатчика, мы возвращаем это к хадисам, в которых нет сомнения: это один год, «та‘риф» делается в течение одного года. [٤٥٠٧] (…) وحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، أَوْ أَخْبَرَ الْقَوْمَ وَأَنَا فِيهِمْ، قَالَ: سَمِعْتُ سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ، وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ، فَوَجَدْتُ سَوْطًا، وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ إِلَى قَوْلِهِ، فَاسْتَمْتَعْتُ بِهَا، قَالَ شُعْبَةُ: فَسَمِعْتُهُ بَعْدَ عَشْرِ سِنِينَ، يَقُولُ: عَرَّفَهَا عَامًا وَاحِدًا. Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему, но с небольшими изменениями. Потом дальше этот же хадис. Здесь Шу‘ба говорит: «Сообщил мне Саляма ибн Кухайль…» — فَاسْتَمْتَعْتُ بِهَا — «я воспользовался этим», — قَالَ شُعْبَةُ: فَسَمِعْتُهُ بَعْدَ عَشْرِ سِنِينَ، يَقُولُ: عَرَّفَهَا عَامًا وَاحِدًا — «потом я услышал через десять лет», — кто? От кого он передавал, — «он сказал уже по-другому этот хадис: „Ищи в течение одного года“», в течение одного года.
[٤٥٠٨] ١٠ — (…) وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ح وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، ح وحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، كُلُّ هَؤُلَاءِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَ حَدِيثِ شُعْبَةَ، وَفِي حَدِيثِهِمْ جَمِيعًا ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ، إِلَّا حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ، فَإِنَّ فِي حَدِيثِهِ عَامَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، وَفِي حَدِيثِ سُفْيَانَ، وَزَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، «فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يُخْبِرُكَ بِعَدَدِهَا وَوِعَائِهَا وَوِكَائِهَا، فَأَعْطِهَا إِيَّاهُ»، وَزَادَ سُفْيَانُ فِي رِوَايَةِ وَكِيعٍ: «وَإِلَّا فَهِيَ كَسَبِيلِ مَالِكَ»، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ نُمَيْرٍ: «وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَا».
Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему, но с небольшими изменениями. Потом этот же хадис приводит с несколькими иснадами: здесь от аль-А‘маша, от Суфьяна, от Зайда ибн Абу Унайсы… وَإِلَّا فَهِيَ كَسَبِيلِ مَالِكَ — «А если нет», не придёт хозяин, «то это как твоё имущество»; وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَا — «не придёт — то пользуйся им». Тот хадис, в котором упоминается три года, два года, или сомнение от передатчика, — что мы скажем? То, что уже сказали до этого: раз есть сомнение здесь от передатчика, там, где есть сомнение, мы сводим к версии, в которой нет сомнения, — это один год. И версия этого хадиса, где сказано больше, три года, например: мы можем сказать, что поскольку этот хадис передан вот так-то, так-то, так-то, значит, тоже вот это добавление нужно убрать и свести к одному году. Ибо если сказать, что это тоже достоверно — два года или три года, — то тогда как это можно понять? Что речь идёт о желательном, а не об обязательном: то есть обязательно — один год, а уже «вара‘», набожность, желательность, «мустахабб» — это уже можно и больше. И если этот хадис про три года — если взять его как достоверный хадис, — то тогда это указывает на желательность, а так вообще основа — то, что обязательно, это один год. Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: эта история — в ней есть некие загвоздки с точки зрения «та‘рифа»: сколько делается «та‘риф» — один год, или два года, или три года. Но правило — что нужно отбросить сомнение и взять то, в чём все сходятся. А в чём все сходятся версии? Что это один год, один год, так оно есть в хадисе Зайда ибн Халида аль-Джухани. Последний хадис, который от кого? От Убайя ибн Ка‘ба, да: то есть у него разные версии есть — то ли год, то ли два, то ли три, — значит, есть сомнения, нужно свести, значит, к тому, в чём нет сомнения, а с одним годом все согласны, правильно? В хадисе Зайда ибн Халида аль-Джухани указано, что один год. Значит, «та‘риф», поиск, объявления делаются в течение одного года. Если приходит хозяин, то нужно ему дать; если он не пришёл, то может взять себе тот, кто нашёл это; но если хозяин всё-таки потом придёт, нужно ему дать это. Это что касается этой главы и сегодняшнего урока.
