Продолжаем изучение книги шейха ибн База (да смилостивится над ним Аллах) «Ад-Дурус аль-Мухимма» («Важные вопросы для всей уммы»). Сегодня начинаются практические занятия, проведение которых очень важно, потому что то, что мы изучали, изучается не просто как теория, а изучается для того, чтобы человек мог правильно совершать эти главные виды поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен). Это Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), праведных халифов после него, сподвижников (сахабов) и имамов из числа предшественников, что они показывали в действии, как совершается намаз или как совершается омовение (вуду).
Передается хадис, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) как-то раз, совершив намаз на минбаре (на возвышенности), потом людям сказал:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي
«О люди, я это сделал для того, чтобы вы могли следовать за мной и учиться моему намазу» (Аль-Бухари (917), Муслим (544)).
То есть почему я на минбаре совершил намаз? Чтобы вы могли следовать за мной и научиться моему намазу. В Посланнике Аллаха нам наилучший пример.
Ан-Насаи передает, что Абу Мас’уд (да будет доволен им Аллах) как-то рассказал:
عَلَى اُرِيكُمْ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يُصَلِّي
«Не показать ли мне вам, как совершал намаз Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?»
Показал людям, как совершается намаз.
Передается у аль-Бухари, что Абу Къиляба передает: «Явился к нам Малик ибн аль-Хувейрис и с нами в нашей мечети совершил намаз, а потом сказал: „Я совершил с вами намаз, но я это сделал не ради намаза. Я хотел показать вам тот намаз, который я видел у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как он совершал его“.
Абу Дауд передает, что сподвижник Абу Хумайд ас-Са’иди как-то раз, находясь среди десятерых сподвижников, среди которых были выдающиеся сподвижники, ссказал: „Я лучше кого-то из вас знаю намаз Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)“. Они сказали ему: „Хорошо, покажи, как“. И он потом показал и разъяснил, что он знает. Это Сунна Пророка и сподвижников (сахабов) – показывать людям намаз.
То же самое касается омовения (вуду), как ‘Усман (да будет доволен им Аллах) приказал принести ему воду для омовения и показал людям, как совершал омовение (вуду) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Сподвижники (сахаба), как в хадисе у Абу Хумейд ас-Саиди, находясь вместе в каком-то обществе, изучали, повторяли и показывали друг другу, что они знают из намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как это делается практически.
Как известно, если у мужчины есть возможность для совершения коллективного намаза в мечети, то он обязан (уаджиб) это делать. Перед тем, как отправиться на намаз, человеку следует совершить омовение (вуду) дома, а не в мечети – это лучше и больше по награде. Умаститься благовониями, надеть красивую одежду, потому что человек идет для того, чтобы предстать в молитве перед Аллахом (пречист Он и возвышен), и затем идти в мечеть, как сказано в хадисе:
عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالوَقَارِ
„Вам следует хранить спокойствие и вести себя достойно“
(Аль-Бухари (636), Муслим (602)).
„السَّكِينَةُ“ (сакина) – спокойствие в движениях, то есть человек не бежит и не несется, даже когда осталось мало времени, и человек боится, что опоздает к началу намаза, но идет спокойно. Человек может убыстрять свои шаги, но не бежать, чтобы не нарушилось спокойствие в движениях (сакина).
„الوَقَارُ“(уакар) – солидность и степенность, т.е. то, что он делает, когда он идет, какая у него при этом походка и какие действия он совершает. Не так, что человек, идя по улице, взял телефон, и громко разговаривает, и кричит, или, пока идет, что-то ест. У человека, идущего на намаз, должно быть солидное, степенное, красивое шествие (уакар).
Когда пришел в мечеть, вместе со снятием обуви также нужно снять с себя мысли о мирской жизни (دُنْيَا дунья), а не так, что ты вошел в мечеть и продолжаешь думать про свою торговлю, про свои магазины, про бизнес, про дела. Мирская жизнь (дунья) должна остаться за порогом.
Когда человек зашел в мечеть, если есть желательный намаз перед намазом (سُنَّة قَبْلِيَّة сунна каблия), как желательные намазы перед обязательными намазами (сунна ратиб), то человек совершает его. Если нет, то человек совершает приветствие мечети (تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ тахийят аль-масджид), садится и ждет, когда будет икама. Не так, как некоторые люди совершают ошибку, когда вообще не садятся, стоят и ждут. Другие же начинают смотреть направо и налево с мыслями: „Ну где же тут имам, когда он уже придет и начнет намаз?“ А некоторые начинают подкашливать, намекая, что пора начинать намаз. Ученые (‘уляма) говорят: „Если ты стоишь на улице, с кем-то разговаривая, то можешь часами стоять и о чем-то беседовать, и тебя это не тяготит. А здесь, в мечети, пока ждешь намаз, считается, что ты совершаешь намаз, так почему же ты тяготишься ожиданием имама?!“ Люди начинают тяготиться, или кашлять, или смотреть направо-налево, либо говорят прямо: „Ну, что, давайте уже, начинаем“ и т.д.
Нужно стремиться к первому ряду, а не к последнему. Многие же люди, заходя в мечеть, идут куда-то в задние ряды и стараются делать намаз где-то сзади. Также, на самом деле, нет такого понятия, как первый джама’ат и второй джама’ат. Под джама’атом, о достоинствах и наградах которого сказано в хадисах, подразумевается тот самый первый джама’ат с имамом в мечети.
Если так получилось, что человек задержался и пришел тогда, когда имам уже совершает намаз с джама’атом, то нужно сразу входить в молитву за имамом, а не ждать. Некоторые стоят и ждут, думая, что присоединятся, как имам поднимется с земного поклона (суджуда) или пропустив поясной поклон (руку’), думает, что рака’ат все равно уже не считается, что начнет следующий. Нет, нужно сразу входить в намаз с имамом, даже если имам уже сидит в последнем ташаххуде и осталось совсем немного до саляма, потому что для человека обязательно совершение этого джама’ата. Ошибка многих людей, что, видя, как имам уже сидит в позе тауаррук (التَّوَرُّك) в последнем ташаххуде, думают, что, значит, уже скоро салям и они лучше подождут второй джама’ат. Нет такого понятия, как второй джама’ат, нужно входить в намаз с имамом. Для многих людей, да наставит Аллах нас и их, второй джама’ат уже стал чем-то постоянным. И вообще, так подмечено, что, если человек совершает в так называемом втором джама’ате, он всегда и постоянно в этом джам’ате, что бывает редко, когда он приходит вовремя на молитву. Есть даже такие люди, которые зарекомендовали себя как имам-ратиб – постоянные имамы во втором джама’ате. Те же, которые в первых рядах, они обычно всегда в первых рядах, и опаздывающие обычно это всегда одни и те же люди. Поэтому нужно стремиться к первому такбиру вместе с имамом, чтобы быть близко к имаму в первых рядах.
Перед намазом человек обращается в сторону къиблы. Обращение к къибле – это одно из условий действительности намаза. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), что къибла – все, что между востоком (машрик) и западом (магъриб). Люди же приносят специальные компасы, GPS и начинают до мельчайших градусов искать, где находится къибла. Приблизительно, конечно, нужно стараться искать и точно определить къиблу, но если человек незначительно отклонен от къиблы, то это не нарушает его намаз. Незначительно – это значит меньше 90 градусов. Если отклонение от къиблы уже 90 градусов и больше, то это делает намаз человека недействительным.
Как правильно вставать на намаз?
Стопы ног человека должны быть направлены в сторону къиблы. Нужно расставить ноги так, чтобы внешняя сторона стопы ног были на уровне всего тела. В таком случае и ряд будет ровным, целостным, не будет никаких промежутков между молящимися.
Ошибки:
– расширять ноги так, что это не позволяет сделать ряд сплоченным;
– наоборот, слишком близко смыкать ноги друг к другу.
Намаз начинается:
первое: с намерения человека, которое в сердце и произнесение которого языком является новшеством (бид’а), как человек перед намазом начинает говорить: „نويت أن أصلي“ — „беру намерение совершить намаз зухр“ и т.д.;
второе: с такбира, открывающего намаз (تَكْبِيرَةُ الْاِحْرَام такбират-уль-ихрам).
„تَكْبِيرَةُ الْاِحْرَام“ такбиратуль-ихрам – это произнесение слов „Аллаху акбар“, а не поднятие рук, как думают некоторые. Поднятие рук – это желательное движение и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но сам такбир – это произнесение слов „Аллаху акбар“.
Когда нужно поднимать руки: до такбира, во время такбира или после такбира?
Допустимо сначала сказать „Аллаху акбар“, потом поднять руки, или вместе с произнесением слов „Аллаху акбар“ одновременно поднять руки, или после произнесения слов „Аллаху акбар“ поднять руки. Все три варианта правильные и допустимые. Поднимаем руки на уровне плеч или на уровне ушей так, чтобы ладони были направлены в сторону къиблы, не отклоняя их, при этом пальцы должны быть сомкнуты.
Ошибки при совершении такбира:
– раскрывать и растопыривать пальцы во время такбира;
– делать такбир ниже плеч, на уровне груди, на уровне пупка или еще ниже, как делают некоторые;
– делать такбир на уровне ушей, но своими пальцами касаться ушей, мочек ушей и при этом растопыривать пальцы;
– делать такбир выше ушей, как поднимать руки над головой, как это делают некоторые.
Как нужно правильно возложить руки во время намаза?
Есть два правильных варианта:
1) ладонь правой руки кладется на внешнюю поверхность левой кисти, на лучезапястный сустав, который между ладонью и остальной частью руки, или на часть предплечья, прилегающего к суставу. Правая рука кладется на тыльную поверхность левой кисти, сустав и чуть-чуть предплечья, которое возле сустава. Нужно положить правую руку на левую (الوضع), при этом не раскрывая пальцы, они сомкнуты;
2) обхватить предплечье возле сустава и запястья (قَبْضٌ). Здесь уже не нужно класть правую кисть на левую, а просто нужно обхватывать левую руку чуть дальше запястья.
Руки нужно класть на грудь, ученые (‘уляма) говорят: „Не знаешь, где грудь, спроси у врачей: это соски, чуть ниже сосков“.
Ошибки:
– когда некоторые люди пытаются совместить два варианта: пытаются положить и в то же время обхватить, таким образом. совмещают;
– обхватывать локоть;
– класть руки выше груди, уже ближе к груди;
– класть руки на сердце, на поясницу справа или слева, или на пупок, или ниже пупка.
После этого читается ду’а аль-истифтах (دُعَاءُ الْاِسْتِفْتَاح), которое является желательным действием (сунной, мустахаб), необязательным действием. Переданы разные варианты ду’а аль-истифтах. Наиболее распространенный вариант, известный многим:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اِسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ
/Субханака-Ллахумма уа би-хамдика, уа табарака-смука, уа та‘аля джаддука, уа ля иляха гайрука/
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твое, превыше всего величие Твоё, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя» (Муслим (399)).
Также другое ду’а, как:
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайа кама ба’адта байна-ль-машрикъи уа-ль-магриб, Аллахумма, наккъы-ни мин хатайайа кама йунаккъа-с-саубу-ль-абйаду мин ад-данас, Аллахумма-гсильни мин хатайайа би-ль-ма-и, уа-с-сальджи уа-ль-барад/
“О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада; о Аллах, очисть меня от прегрешений, как очищают белую одежду от грязи; о Аллах, смой прегрешения мои водой, снегом и градом!» (аль-Бухари (744), Муслим (598)).
Лучше всего разнообразить ду’а, которые в начале намаза, потому что, во-первых, тем самым оживляет Сунну, что применяет разные варианты, переданные от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); во-вторых, это избавляет его от рутинности в намазе и помогает сохранить ему смирение (خُشُوعٌ хушу’), внимательность в намазе.
После ду’а аль-истифтах человек произносит слова:
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِن الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ
/А’узу би-Лляхи мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, уа нафхи-хи, уа
нафси-хи/
«Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (которое он внушает) и (пустых порочных) стихов» (Ибн Маджа (808), Ахмад (3830)).
«وَسْوَسَ» (наущения), потому что шайтан наущает человека во время намаза.
«نَفْخٌ» (нафх) – это высокомерие, то есть высокомерие шайтана.
«نَفْثٌ « (нафс) – это разные скверные, нечестивые слова.
Также можно сказать:
أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِن الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ
/А’узу би-Лляхи ас-Сами’ аль-‘Алим мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, уа нафхи-хи, уа нафси-хи/
„Прибегаю к Аллаху Слышащему, Знающему от шайтана прогоняемого, от его наущений, от его высокомерия и от скверных слов“
(Ибн Маджа (808), Ахмад (3830)).
После этого произносится: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим).
Важный момент! Ду’а аль-истифтах, аль-исти’аза и басмаля (слова «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим») – всё это произносится не вслух, а человек произносит это про себя, но двигает языком и губами. На это указывают хадисы в „Сахихах“ и в других сборниках.
После этого человек читает суру „Аль-Фатиха“. Считается желательным (Сунной) читать ее, останавливаясь после каждого аята, читать аяты по порядку и до конца. Сура „Аль-Фатиха“ должна читаться до конца, и недостаточно прочесть только ее часть, как думают некоторые. Чтение суры „Аль-Фатиха“ – это столп (рукн), без которого намаз будет недействительным.
После суры „Аль-Фатиха“ человек делает „تَأْمِين“ (та’мин), т.е. произносит слово „амин“. После этого идет чтение какой-либо суры из Корана, что является желательным, а не обязательным (уаджиб). Если человек прочтет только суру „Аль-Фатиха“, то его намаз будет действительным, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) иногда ограничивался только ее чтением.
Если человек читает суру сначала, то нужно произносить после слова „амин“ перед чтением суры слова „Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим“. Если же сура читается не сначала, например, человек читает „آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ“, то тогда слова „бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим“ не произносятся.
Неправильно делать паузу между сурой „Аль-Фатиха“ и другой сурой, как это делают некоторые люди, потому что по этому поводу ничего не передано в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Сура „Аль-Фатиха“ и сура после нее читаются вслух, если это утренний намаз или первые два рака’ата магриба и иша, или такие намазы, где установлено большие собрания людей, как пятничный (джума), или праздничный намаз, или намаз истискъа (просьба дождя), или намаз кусуф (затмения солнца или луны). В остальных случаях сура „Аль-Фатиха“ и сура после нее читаются про себя, как во всех рака’атах намаза зухр и ‘аср, в третьем рака’ате магъриба, в третьем и четвертом рака’атах намаза ‘иша.
В основном в 3 и 4-х рака’атах трех- или четырех-рака’атных намазах читается только сура „Аль-Фатиха“, но иногда можно читать что-то после „Аль-Фатихи“, как это передано в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
После чтения суры „Аль-Фатиха“ и суры после нее нужно сделать небольшую паузу („سَكْتَة لَطِيفَة“ сакта лятыфа), то есть человек или имам не сразу произносит слова „Аллаху акбар“ и переходит в поясной поклон (руку’), а делает небольшую паузу (сакта), какой-то небольшой временной промежуток.
Как правильно совершается поясной поклон (руку‘)?
Как во время такбирату-ль-ихрам, перед поясным поклоном (руку’) также поднимаются руки на уровне плеч или ушей. Можно произнести слова „Аллаху акбар“ либо при подъеме, либо после подъема, либо одновременно сказать „Аллаху акбар“ и поднять руки. После этого человек совершает поясной поклон (руку’).
Очень важно обратить внимание на то, как совершается поясной поклон (руку‘), потому что основные ошибки у людей бывают именно в нем и в земном поклоне (суджуде). Поэтому после урока является желательным сделать какие-то небольшие кружки, где можно будет посмотреть и проконтролировать друг друга на правильность совершения поясного поклона (руку‘) и земного поклона (суджуд), потому что человек сам зачастую не знает о своих ошибках и думает, что он правильно совершает намаз, потому что он себя не видит со стороны. Сунной предшественников является то, чтобы кто-то показал человеку, посмотрел, как он делает, чтобы указать ему на его ошибки.
Во время поясного поклона (руку‘):
– ноги в коленях не сгибаются;
– кисти рук кладутся на колени, при этом пальцы раскрыты так, что кисти обхватывают колени человека;
– руки сгибать не нужно, в целом, они у человека прямые, что позволяет ему сделать правильный поясной поклон (руку’) так, что будут ровными его спина и руки. Будет ошибкой, если человек прижмет свои руки, предплечья или локти к телу, к своим бокам, как это делают некоторые. В хадисе передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отводил руки от боков [не прижимал к бокам] так, что это похоже на тетиву, когда натягивают лук, которая не примыкает к луку;
– спина должна быть ровной так, что, если положить сосуд с водой на нее, сосуд не прольется;
– голова на том же уровне, что и остальное тело, остальная часть спины. Является ошибкой, если человек опускает голову вниз или, наоборот, задирает голову.
После этого человек выпрямляется из поясного поклона (руку‘).
Взгляд человека во время всего намаза направлен на то место, где он будет совершать поясной поклон (суджуд), куда он будет класть лоб, кроме сидения. Во время сидения и чтения ташаххуда он смотрит на палец.
Во время поясного поклона (руку‘) человек минимум один раз произносит слова „سُبْحَانَ رَبِّكَ الْعَظِيم“ (субхана Рабби-аль-‘Азым). Некоторые ученые (‘уляма) говорят, что три раза – это минимум, ссылаясь на слова ‘Али (да будет доволен им Аллах). Если человек не скажет „субхана Рабби-аль-‘Азым“ хотя бы один раз, то он оставит одно из обязательных предписаний намаза (уаджибатов). Если он сделал это специально, то его намаз будет недействительным.
Также в поясном поклоне (руку‘) является желательным, но не обязательно (уаджиб) произнести другие зикры, такие как
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلَائِكَةِ والرُّوحِ
/Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маля‘икяти уа-р-рухи/
«Преславный, Пресвятой Господь ангелов и Духа» (Муслим (487)),
или
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
/Субханака-Ллахумма, Рабба-на, уа би-хамди-кя, Аллахумма, -гфир ли/
«Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня!»
(Аль-Бухари (817), Муслим (484)),
или является желательным произносить помимо одного раза слова „субхана Рабби-аль-‘Азым“ три, пять, семь и сколько пожелает человек большее количество раз. После этого человек выпрямляется из поясного поклона (руку’).
При выпрямлении из поясного поклона (руку‘) произносит слова „سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه“ „Сами’а-Ллаху лиман хамидах“. Распространенной ошибкой является произносить эти слова после того, как человек поднялся, как делают некоторые.
А когда выпрямился, тогда уже человек поднимает руки так же, как до поясного поклона (руку’) на уровне плеч или на уровне ушей, и произносит слова „رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ“ „Раббана уа ляка аль-хамд“. Есть разногласия в том, возлагаются ли опять руки после поясного поклона (руку‘) или нет.
Слова „رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ“ „Раббана уа ляка аль-хамд“ – это тоже обязательно (уаджиб), преднамеренное оставление которого нарушает намаз человека. Также является желательным произнести что-то помимо слов „رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ“ „Раббана уа ляка аль-хамд“, как слова
حَمْـداً كَثـيراً طَيِّـباً مُـبارَكاً فيه
/Хамдан кясиран, таййибан, мубаракан фи-хи/
«Хвала многократная, благая, благословенная» (Аль-Бухари (2/284))
или слова
لِرَبِّيَ الْحَمْدُ، لِرَبِّيَ الْحَمْدُ
/Ли-Раббия-ль-хамду; Ли-Раббия-ль-хамду/
«Господу моему хвала; Господу моему хвала».
Это украшает намаз человека, приближает его к совершенству. Но слова „رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ“–»Раббана уа ляка аль-хамд» — это минимум, который обязан человек произнести.
Слова «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه» «Сами’а-Ллаху лиман хамидах» произносит человек, если он один молится или если он имам. А если молится он за имамом, то он не произносит эти слова, а только говорит «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ» «Раббана уа ляка аль-хамд», которые нужно говорить имаму и также человеку, который совершает намаз в одиночестве.
