Исправительный земной поклон («سُجُودُ السَّهْو» суджуд ас-саху) – это два земных поклона (суджуда), которые выполняются в конце намаза при совершении каких-то ошибок во время намаза. Три причины для исправительного земного поклона (суджуда ас-саху):
1) «زِيَادَةٌ» (зияда) – добавление чего-то в намаз;
2) «نَقْصٌ» (накс) – убавление чего-то из намаза;
3) «شَكٌّ» (шакк) – сомнение.
Первое: «زِيَادَةٌ» (зияда) – добавление. Если преднамеренно добавил что-то в намаз, то такой намаз становится недействительным.
Например, когда человек преднамеренно совершил 5-ый рака’ат или совершил два поясных поклона («رُكُوعٌ» руку’), то намаз недействительнен. Не только из столпов (рукнов) намаза, но также, если преднамеренно сделать что-то из обязательных предписаний («وَجِبَاتٌ» уаджибатов), то намаз будет недействительным.
Если человек непреднамеренно, как по рассеянности или по забывчивости что-то добавил, тогда он как только вспомнит должен сразу прекратить это добавленное действие. Как человек встал на 5-ый рака’ат, начал читать суру «аль-Фатиху» и вспомнил, что это 5-ый рака’ат, то ему уже запрещено дальше продолжать читать суру, потому что это является чем-то дополнительным, чего нет в намазе. Если, вспомня и зная об этом будет дальше продолжать, то его намаз будет недействительным.
Что он должен сделать? Когда человек вспомнил, что это 5-ый рака’ат сразу должен сесть. Если он уже читал ташаххуд, тогда совершает до или после саляма исправительный земной поклон (суджуд ас-саху) и дает салям. Если не читал ташаххуд, значит должен прочитать его, а потом уже совершить таслим (слова саляма) и исправительный земной поклон (суджуд ас-саху).
Исправительный земной поклон (суджуд ас-саху) можно делать как до саляма, так и после саляма. Это более правильное, легкое мнение для людей, потому что, когда людям начинаешь говорить: «Если что-то добавил в намаз, то после таслима, если что-то убавил, то до таслима», — люди начинают путаться. Самое простое – это то, что ты можешь делать исправительный земной поклон (суджуд ас-саху) до таслима или после таслима. Это мнение ибну ас-Са’ди (да помилует его Аллах) и других ученых. Итак, вспомнил, что сделал что-то лишнее, значит должен остановиться, иначе твой намаз будет недействительным, потому что это уже будет преднамеренным добавлением. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
«Кто совершит какое-то деяние, на которое нет нашего указания, то это отвергнуто [не принимается]».
аль-Бухари (2697) и Муслим (1718)
Второе: «نَقْصٌ» (накс) – убавление. Оно делится на 3 вида:
1) оставление желательного действия («مُسْتَحَبٌّ» мустахаб);
2) оставление обязательного действия («وَاجِبٌ» уаджиб);
3) оставление столпа («رُكْنٌ» рукн).
1) Если человек по забывчивости или преднамеренно не совершил что-то из желательных, но не обязательных (уаджиб) действий в намазе, то его намаз действительный. Как например, если забыл прочесть ду’а аль-истифтах в начале намаза, что является из желательных действий в намазе, то он не обязан исправлять это двумя земными поклонами (суджудами) в конце. А можно? (сейчас вопрос не об обязательности, а о дозволенности). Шейх аль-‘Усаймин (да помилует его Аллах) говорит: «Если человек делает это действие постоянно (т.е. его обыкновение всегда это делать), то тогда ему желательно совершить два земных поклона (суджуда) в конце (чтобы восполнить этим свой намаз и довести его до совершенства)». Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ
«Для каждого забывания – два земных поклона (суджуда)».
Абу Дауд (1038). См. «Сахих аль-Джами’» (5166)
Здесь человек забыл то, что он обычно делает, поэтому будет хорошо, если он сделает в конце два земных поклона (суджуда). Это можно и что доведет его намаз до совершенства. А если это не из его обыкновения делать эту вещь, т.е. он ее никогда не делал, но вдруг забыл сделать, тогда мы ему скажем: «В таком случае не делай эти два земных поклона (суджуда)!». Это что касается убавления в дополнительных действиях.
2) Если человек преднамеренно оставил что-то из обязательных вещей (уаджибаты, которых в намазе восемь), то его намаз недействительный (батын). Если же не преднамеренно, как забыл или не знал, то намаз человека будет действительным, но он исправляется посредством исправительного земного поклона (суджуда ас-саху) в конце намаза.
Как поступить, если вспомнил о том, что не совершил какое-то обязательное действие (уаджиб)?
Например, вспомнил, что не прочел первый ташаххуд (во 2-м рака’ате 3-х и 4х –рака’атных намазах):
– если человек пока еще не перешел к следующему столпу (рукну), не встал для совершения третьего рака’ата и еще находится в том месте, где совершается это обязательное действие (уаджиб) в намазе, здесь это совершение ташаххуда после второго рака’ата, то нужно совершить это обязательное действие (уаджиб). Например, после второго рака’ата человек сел и вместо того, чтобы читать ат-тахийят прочитал до конца «аль-Фатиху», потом вспоминая, ему нужно обязательно прочеть ташаххуд.
– если он начал уже подниматься, но еще не оторвал колени, тогда он садится и читает ташаххуд, и в таком случае не нужно совершать исправительный земной поклон (суджуд ас-саху), потому что он выполнил обязательное действие (уаджиб) в положеном ему месте.
– если же он начал подниматься, но еще не выпрямился, в этом случае ему нужно сесть, прочитать ташаххуд, потом уже встать на третий и четвертый рака’аты, а в конце совершить исправительный земной поклон (суджуд ас-саху).
– если он уже поднялся и выпрямился для третьего рака’ата, то здесь ему уже садиться нельзя, он должен продолжать свой намаз, но в конце исправить этот недочет двумя исправительными земными поклонами (суджудами ас-саху).
3) оставление столпа (рукн). Столп (рукн) – это такая вещь, без которого намаз никак не может быть действительным и не исправляется двумя земными поклонами (суджудами), не важно, преднамеренно оставил или случайно забыл его совершить. Столп (рукн) – это такая вещь, в которой не принимается незнание и забыл, пока ты не выполнишь.
Что делать, если оставил столп (рукн)? Каким образом нужно выполнить столп (рукн)?
Здесь есть мнения ученых, но пока назовем одно мнение, потому что эта книга называется «الدروس المهمة لعامة الأمة» «Важные уроки для всей общины (уммы)». Если сейчас будем усложнять изучение поминанием разных мнений по этому вопросу, то вряд ли это будет полезным для человека, который только начинает изучение, у него в голове будет неразбериха.
Итак, человек забыл совершить столп (рукн), как например, забыл прочесть суру «аль-Фатиха»:
– если он еще не дошел в следующем рака’ате до этого места, в котором забыл столп (рукн), то ему нужно вернуться обратно. Например, человек забыл в первом рака’ате чтение суры «аль-Фатиха», что является столпом (рукн) намаза и вспомнил про это, когда вставал на второй рака’ат, тогда ему нужно встать и прочесть «аль-Фатиху».
– если вспомнил, что не прочел «аль-Фатиху» в земном поклоне (суджуде) или в поясном поклоне (руку’) первого рака’ата, то ему нужно встать и заново прочесть её и всё, что после нее в этом рака’ате. Потому что нарушен порядок, и каждый последущий столп (рукн) оказывается уже не на своем месте и совершен не по своему порядку.
– если же он уже находится в следующем рака’ате, в том месте, где совершается пропущенный столп (рукн), то просто аннулирует предыдущий рака’ат и этот расценивает, как предыдущий. Второй рака’ат для него будет как первый рака’ат, т.е. когда уже встал на второй рака’ат человек вспомнил о том, что не прочел «аль-Фатиху» в первом рака’ате, тогда он будет читать «аль-Фатиху», но это будет считаться «аль-Фатиха» для первого рака’ата, и дальше все остальное будет считаться для него первым рака’атом. Если вспомнил в четвертом рака’ате, тогда этот рака’ат станет третьим, если вспомнил в третьем рака’ате — это станет вторым.
Итак, если человек вспомнил о несовершенном столпе (рукне) до того, как дошел до аналогичного столпа (рукна) в следующем рака’ате, то возвращается. Если вспомнил, когда уже дошел, тогда аннулирует тот рака’ат, в котором пропущен столп (рукн). Например, человек забыл второй земной поклон (суджуд) в первом рака’ате, встал на второй рака’ат и читает суру «аль-Фатиха» во втором рака’ате, тогда ему нужно вернуться, сесть между двумя земными поклонами (суджудами), совершить второй земной поклон (суджуд), потом уже встать для совершения второго рака’ата. Если он вспомнил об этом, когда должен был совершить второй земной поклон (суджуд) во втором рака’ате, тогда его предыдущий рака’ат просто аннулируется и в конце намаза нужно совершить два исправительных земных поклона (суджуд ас-саху).
Такой пример: человек совершает намаз за имамом, но так получилось, что встал где-то за стеной и не видит имама. Когда имам забыв прочесть первый ташаххуд, сказал: «الله أَكْبَرُ» (Аллаху акбар!), встал для третьего рака’ата и читает «аль-Фатиху», а совершающий за имамом («المأموم» ма’мум) думает, что имам сделал такбир и сейчас сидя читает ташаххуд. И когда имам спускаясь в поясной поклон, говорит: «الله أَكْبَرُ» (Аллаху акбар!), ма’мум думает, что имам встал на третий рака’ат и встает на третий рака’ат, так как не видит имама. А в это время имам говорит слова «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه» «Сами’а-Ллаху лиман хамидах», и тут ма’мум понимает, что произошло. Когда ма’мум читал ташаххуд, он пропустил то, что совершал имам, а это столп (рукн), т.е. чтение «аль-Фатихи» и совершал поясной поклон (руку’). Что делать ему в таком случае? Ему не нужно сразу последовать за имамом, потому что имам не берет на себя столпы (рукны) ма’мума. Это важно, это правило. Поэтому этому ма’муму нужно совершить поясной поклон (руку’), а потом последовать дальше за имамом. Если он этого не сделает, то он оставит один из столпов (рукнов) намаза, и намаз уже будет недействительным. Но здесь имаму нужно сказать: «Да наставит тебя Аллах, раз уж ты так ошибся и знаешь, что люди тебя не видят, значит, нужно дать знать, что ты ошибся и читаешь «Фатиху», т.е. нужно погромче что-то произнести из «Фатихи». Ведь иногда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) давал понять людям, что он читает. Читай громче что-нибудь из «Фатихи», чтобы ма’мум понял, что ты уже встал для совершения третьего рака’ата, а не сидишь и читаешь ташаххуд. Потом в стоянии задержись немного, чтобы он мог сориентироваться, т.е. предоставь для этого время. Когда находишься в поясном поклоне (руку’), продли его, чтобы ма’мумы сумели сориентироваться».
Третье: «شَكٌّ» (шакк) – сомнение. Оно бывает двух видов:
1 – сомнение во время намаза;
2 – сомнение после намаза.
Если возникло сомнение после намаза, когда уже совершил его, даже если очень сильно сомневаешься и склоняешься на 90 % или 99,9 % к тому, что не совершил что-то в намазе из обязательных действий (уаджибатов) или столпов (рукнов), то не обращай внимания на это сомнение и забудь. Потому что факихи говорят:
والشَّكُّ بَعْدَ الفِعْلِ لا تُؤثِّرُ و حِينَئِذٍ الشُّكوكُ تَكثُر
«Сомнения после деяния не влияют, иначе будет очень много сомнений».
Например, брат встал для совершения намаза, читает «Фатиху», приходит шайтан и говорит: «У тебя омовение (вуду) есть?». Человек говорит: «Да, есть». И все, начинаются мысли: «Ой, а я голову протирал или нет? Не помню, по-моему, не протирал, а носки? Кажется, тоже не протер, они мокрые были или нет?». Такому человеку надо сказать: «Когда ты вступал в намаз, у тебя было омовение (вуду)? Да, ты встал с омовением (вуду). Поэтому все, не обращай никакого внимания на эти сомнения по поводу твоего омовения (вуду), потому что это сомнения и нет никакой стопроцентной уверенности, а просто каламбур каких-то мыслей. Не обращай внимания вообще! И если шайтан заставит тебя выйти из намаза, пойти и заново совершить омовение (вуду) из-за таких сомнений, то ты совершишь запретное (харам), и на тебе будет грех».
Дальше, еще пример: человек совершил омовение (вуду), закончил его, и начались сомнения: «Интересно, во время этого омовения я голову протирал или нет?» Какая здесь фетва? «Да, протирал, все! Не обращай внимания! Если ты вернешься и заново начнешь совершать омовение (вуду), то на тебе харам и грех.
Эта религия не пришла для того, чтобы ввергнуть людей в мучения и наущения, а пришла для того, чтобы пресечь всякие наущения.
Например, как часто бывает, что человек совершив обход вокруг Ка’абы, после совершает два рака’ата, и идет на Сафа, чтобы совершить обход между Сафа и Маруа в хадже или в умре (пусть Аллах (пречист Он и возвышен) позволит нам много раз совершить хадж и умру!). И, когда уже поднимался на Сафа вдруг у него начались сомнения: «Интересно, я обошел семь кругов или шесть?» Потом говорит: «Клянусь, 90 % из 100, что я шесть кругов совершил, а не семь». В таком случае, ему нельзя возвращаться и доделывать этот один круг! Это запрещено! Кто это сделает, тот согрешит.
Например, имам совершил намаз аль-‘аср, и так переживал и думал об уроке, что его одолевает мысль: «По-моему, в третьем рака’ате я не прочел суру «аль-Фатиха», вот 99 % из 100, что я не прочел ее». То ему нельзя возвращаться и совершать в намазе заново тот рака’ат. Если вернется опять туда и начнет переделывать свой намаз, то он совершит грех. Здесь правило – после деяния сомнения не влияют, иначе увеличится количество сомнений.
«وَسْوَسَةٌ» (уас-уаса) наущения – очень страшная болезнь, да упасет Аллах! Она иногда доводит человека до страшных вещей, что родители и близкие этого человека жалуются на то, что он заходит в ванную и выходит через час, а иногда его приходится вытаскивать. Если заходит туда для омовения (вуду), может быть, на час, а если зашел для большого омовения (гусль), то всё, не жди его, пока вода в баке не закончится. Это большая проблема! Шариат пришел не для этого.
Имам Такъиюддин аль-Хиляли встал, чтобы провести намаз с людьми, и один из учеников ему говорит: «Шейх, мне надо совершить омовение (вуду)». Шейх сказал: «Хорошо, соверши». Человек пошел и очень быстро вернулся, шейх сказал ему: «Ма щаа Аллах, Абдур-Рахман! Это омовение (вуду) предшественников (саляф)». Они не обращали внимания на мнительность, боролись с ней и понимали, что это от шайтана. И если открыть эту дверь для мнительности, она никогда не закроется.
АльхамдулиЛлях, это хорошее качество. Человек не должен стесняться сказать, что ему надо взять омовение (вуду). Потому что, когда у некоторых людей портится омовение (вуду) и они уже встали на намаз или перед этим, то стесняются выйти из намаза и думают: «Совершу намаз, а потом переделаю». Это запрещено (харам) и даже издевательство над Аллахом (пречист Он и возвышен). Если встал на намаз перед Аллахом (пречист Он и возвышен) без омовения (вуду) и нет в этом никаких стеснений, то иди и соверши омовение (вуду)! Некоторые ученые говорят, что совершать намаз без омовения (вуду) — это даже неверие (куфр).
Ученые приводят пример людей, у кого наущения (уас-уаса). Человек просыпается утром и говорит жене: «Ты знаешь, я мучаюсь, у меня мнительность, мне кажется, что я тебе дал развод («طلاق» талякъ). И чтобы пресечь эту мнительность, давай я дам тебе развод (талякъ)», и дает жене развод (талякъ) и таким образом пресекает. Да, такое бывает и шейх ‘Усаймин об этом часто говорит в книгах. Развод (талякъ) такого человека недействителен, потому что у него сомнения (уас-уаса), которые он просто хочет отогнать убежденностью, как он это считает. Это, конечно, по-болезни.
Приводятся случаи, когда некоторые люди, у кого такие наущения (уас-уасы), приходят к учителю и говорят про свои сомнения: «Нужно ли мне сделать так или не нужно?» Шейх говорит такому: «Нет, тебе не нужно, тебе вообще не нужно совершать намаз. Почему? Потому что ты сумасшедший, с которого снимается намаз». Для чего это говорится этому человеку? Чтобы привести его в чувства. Многим мы тоже говорим: «Ты в таком состоянии, брат, что с тебя просто уже снята обязанность соблюдения предписаний шариата («تكليف » таклиф)». Поэтому ни в коем случае не нужно обращать внимания на наущения (уас-уаса), идти дальше и не позволять шайтану омрачать тебе поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен). Это у человека недостаток в Единобожии (Таухиде). Итак, когда сомнение возникло после поклонения, то не обращаем никакого внимания.
Если сомнение появилось во время поклонения, здесь люди делятся на две группы:
1 – люди, у которых много сомнений;
2 – люди, у которых такие сомнения возникают редко.
Человеку, у которого постоянно много таких сомнений («по-моему, я «Фатиху» не прочел, по-моему, я во втором рака’ате руку’ не сделал, по-моему…по-моему…») не нужно вообще обращать внимания на них. Единственное лекарство от сомнений и мнительностей – это не обращать на них внимания.
Человеку, у которого мало сомнений, возникающие иногда, мы говорим: «Посмотри, взвесь, к чему ты склоняешься, что у тебя перевешивает. Если ты думаешь, что, скорее всего, ты это сделал, остановись на том, что ты сделал, считай, что ты сделал, а в конце соверши исправительный земной поклон (суджуд ас-саху). Если склоняешься к тому, что не сделал, считай, что не сделал и сделай это, и в конце соверши исправительный земной поклон (суджуд ас-саху). А если 50 на 50, т.е. ни туда не можешь склониться, ни сюда, в таком случае остановись на меньшем».
Например, человек сомневается, он сделал три рака’ата или четыре. Он должен посмотреть, к чему он склоняется:
– если он больше склоняется к тому, что это четвертый рака’ат, он должен считать, что это четвертый рака’ат, заканчивает намаз, совершает исправительный земной поклон (суджуд ас-саху);
– если склоняется к тому, что это третий рака’ат, то совершает четвертый и потом в конце делает исправительный земной поклон (суджуд ас-саху);
– если не может определиться, не склоняется ни туда, ни сюда, значит, считает, что совершил три рака’ата, добавляет четвертый, потом совершает исправительный земной поклон (суджуд ас-саху).
Не так, как многие думают, что, если есть сомнения, в любом случае, нужно считать, что ты сделал меньше. Нет! Во-первых, говорим, если у тебя много сомнений, то вообще пресеки сомнения и вообще не обращай внимания! Если редкие сомнения, посмотри, что у тебя перевешивает, к чему ты склоняешься. Склоняешься к тому, что сделал, значит сделал, к тому, что не сделал, значит не сделал, 50 на 50, ни туда, ни сюда не можешь склониться, значит считай, что сделал меньше.
