Книга «Фадаиль аль-Кур’ан» (Достоинство Корана) – замечательная, благословенная книга!
В ней автор собрал много важных доводов из Книги Аллаха, Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), преданий (асаров) предшественников, указывающих на достоинство Корана, а также на необходимость чтения Корана – это первое! Во-вторых, понимание Корана и размышление над Кораном, а также изучение смыслов! В-третьих, претворение этого (того, что ты изучил; того, что ты понял) в деяниях!
1 глава
Поскольку мы находимся с вами в этом благословенном месяце, месяце Рамадан, а это месяц Корана, то мы посчитали уместным пройти книгу, которая называется «Достоинства Корана» فَضَائِلُ الْقُرْآنِ (Фадаиль аль-Кур’ан).
Достоинства Корана – это наука, это тема, которой уделяли огромное внимание ученые. Очень много полезных результатов достигли от изучения этой науки – «Достоинства Корана». И, вне всякого сомнения, человек чем больше понимает достоинства какой-то вещи, тем больше уделяет внимания этой вещи, тем больше изучает эту вещь. У Корана много достоинств, это великие достоинства. Достоинство Корана, которое указывает на его высокое положение. И как может не иметь Коран высокое положение, если это книга Господа миров, если это ниспослание от Аллаха (пречист Он и возвышен), если это Слово Создателя, которому не может подобраться ложь ни спереди, ни сзади, если это ниспослание от Мудрого, Славного, Достохвального, если это Писание, аяты которого ясно изложены, если это Писание, которое содержит в себе прямое руководство, содержит в себе счастье, содержит в себе успех в этом мире и вечном. Поэтому ученые, как мы уже сказали с вами, уделяли этому вопросу большое внимание и написали очень много об этом. Среди того, что написано учеными, есть отдельные книги, которые посвящены именно вопросу достоинств Корана, и есть разделы или главы в сборниках преданий (асаров) и хадисов, которые посвящены этой теме.
Итак, первое – это отдельные книги, которые посвящены достоинствам Корана, второе – это то, что ученые специально выделяли отдельные разделы или главы в сборниках хадисов, преданий (асаров), приводили доводы, доказательства, указывающие на достоинства Корана и его высокое положение.
Напоминаем, что первым, кто написал труд о достоинствах Корана, был имам Аш-Шафи’и (да помилует его Аллах). Книга, которую он назвал «Манафи аль-Коран» – مَنَافِعُ الْقُرْآنِ «Пользы Корана», не известно доподлинно, сохранена ли эта книга сегодня или нет, но считается, что она из первых книг, которые посвящены этой теме. Также из древних книг, из наиболее старых книг, которые посвящены теме достоинства Корана, и она существует сегодня, напечатана – «Фадаиль аль-Кур’ан» («Достоинства Корана»), автор ее Аба АбдиЛлях Мухаммад ибн Айуб абдул Райс, умер в 294 г. х. Он один из древних ученых и был одним из первых, кто написал такую книгу. Также были и другие ученые, которые посвящали труды этой теме.
Книга, которую начнем изучать сегодня, – «Достоинство Корана», ее автор имам шейхуль Ислам Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб ат-Тамими – возродитель религии в свое время. Эта книга небольшая по объему, но в ней содержится очень много пользы. И это одна из особенностей вообще книг шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба. И эта книга, как и другие книги автора, имеет те же особенности, отличительные черты, какие имеют и другие его книги, то есть автор приводит в своих книгах в основном аяты из Корана и хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), иногда приводит высказывания кого-то из предшественников (асары). Из своих же слов шейх добавляет очень мало. Эта книга отличается солидностью, качеством, прекрасным делением на главы, и это нечто удивительное! А также названия глав глубокие, содержащие в себе большое знание, пользу, мудрость и точность.
На самом деле метод автора – метод древних ученых, имамов, первых ученых. Приводится глава, название главы, затем доводы (аяты из Корана, хадисы), а также иногда предания от праведных предшественников (асары от саляфов). Это и есть знание (‘ильм). Чувствуется их подчерк, чувствуется дыхание имамов, и из-за этого Аллах (пречист Он и возвышен) даровал его трудам (шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба) такую благодать (бараку), такой прием в сердцах людей и такую пользу; потому что он следовал методу предшественников, то есть первых ученых и имамов. Предшественники говорили мало, их слова были короткими, но содержали в себе много благодати, и, поскольку шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб неукоснительно придерживался их пути, его книги также снискали эту благодать и прием в сердцах людей со всех концов света, его книги переведены на много языков. Также по его книгам проводится огромное количество уроков, и сколько людей получали, получают и будут получать еще много пользы от его трудов. Это все указывает на искренность шейха, что он делает это ради Всевышнего Аллаха (пречист Он и возвышен), также указывает на его правдивость, искреннюю доброжелательность по отношению к мусульманам. По этим результатам мы думаем и надеемся, что таким и был автор (да помилует его Аллах) на самом деле, а Аллах (пречист Он и возвышен) знает об этом лучше, мы не хвалим никого перед Аллахом (пречист Он и возвышен), лишь смотрим по плодам, и расчет у Аллаха (пречист Он и возвышен), и Он знает, у кого что в сердцах.
В этой книге «Достоинства Корана» автор придерживается принципа краткости. Как уже говорилось ранее, очень точное название, которое содержит в себе глубокий смысл и очень важные религиозные выводы, а затем приведение доказательств (далили) из Корана и Сунны. Здесь приведены только аяты и хадисы. Его собственные слова увидишь редко, они приводятся лишь для разъяснения значений каких-то вопросов и польз. Поэтому те люди, которые питают вражду и ненависть к шейху; те, которые предостерегают от него, на самом деле враги собственных душ, потому что они лишили себя великого блага, пользы и благодати, которую Аллах (пречист Он и возвышен) поместил в книги этого имама. И тот, кто враждует с шейхом Мухаммадом ибн Абдуль-Уаххабом, враждует с Кораном и Сунной Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), потому что в его книгах аяты и хадисы.
Мы уже упоминали историю, хотя подобные истории повторялись не один раз, эту историю упоминает ученый, шейх Абду Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах). Жил один человек, примерно в странах Индия или Пакистан, и он был ученым, знал хадисы, но ненавидел Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба, питал к нему вражду на основе слухов от врагов шейха. И однажды один из достойных, мудрых людей решил указать этому ученому на его ошибку, то есть его отношение к Мухаммаду ибн Абдуль-Уаххабу – это большая ошибка, несправедливое отношение (зульм). И он поступил очень мудро и тонко разъяснил истину. Он взял книгу «Китаб ат-таухид», убрал лицевую обложку, где написано имя автора, затем дал этому ученому и сказал: «Я хочу, чтобы вы прочли эту книгу и дали мне совет: читать мне эту книгу или нет. Я начинающий искатель знания, а вы ученый, поэтому я хочу, чтоб вы сначала просмотрели ее и дали мне ответ». Этот ученый прочел ее, и что он увидел там? Аяты из Книги Аллаха (пречист Он и возвышен), хадисы, очень точные названия глав. Оказалось, очень полезная, крепкая книга! И он полюбил ее и ее автора, но не знает, кто автор книги. Затем ученый сказал ответ студенту, что это прекрасная книга и в ней чувствуется дыхание имама аль-Бухари. И тогда тот человек тактично сообщил имя автора книги «Китаб ат-таухид». После этого тот ученый полюбил всем сердцем шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба и с тех пор всегда хвалил его на своих уроках и стал призывающим к изучению его книг.
Многие люди, к сожалению, пострадали от скверной, отвратительной, лживой пропаганды против шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба, и они понесут на себе бремя и ответственность за то, что они отвратили от его полезных книг многих. И это великое преступление, покушение на истину и людей истины. Очень опасно покушаться на истину и людей истины! Поэтому пусть задумаются те люди, которые отвращают от шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба и его книг, в которых не содержится ничего, кроме: «сказал Аллах», «сказал Посланник Аллаха», и пусть они опасаются за то преступление, которое совершают, и за то бремя, которое они возлагают на себя.
Как бы то ни было, эта книга «Фадаиль аль-Кур’ан» этого имама (да смилуется над Аллах) краткая, но содержит в себе много пользы, благодати (бараки). И мы начнем наше изучение этой книги и просим Аллаха (пречист Он и возвышен) благодати (бараки) в нашем чтении и изучении ради Него искренне, сделать ее полезной для нас, чтобы то, что мы изучили, стало доводом за нас, в нашу пользу в Судный день, а не против нас. И просим Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы Он исправил наше положение, поистине, Он – Слышащий ду’а.
Автор начинает свою книгу со слов «бисмилляхир-Рахманир-Рахим», глава о достоинствах чтения Корана, изучения Корана и обучение Корану других.
بسم الله الرحمن الرحيم
باب فضائل تلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه
Слова Аллаха (Велик Он и Всемогущ):
وقول الله عز وجل: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} سورة المجادلة آية: ١١. وقوله تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} سورة آل عمران آية: ٧٩.
«Возвышает Аллах тех, которые уверовали из вас, и тех, кому даровано знание, на степени»
(Сура 58 «аль-Муджадаля»,11 аят)
И слова Всевышнего:
«Не подобает человеку, которому даровал Аллах Писание и способность выносить решение на основе религии и пророчества, говорить после этого людям: «Будьте рабами мне помимо Аллаха». Но будьте набожными наставниками, поскольку вы обучаете Корану и изучаете его»
(Сура 3 «аль-Имран»,79 аят).
С этих слов начинается книга «Достоинство Корана». Первые слова – «бисмилляхир-Рахманир-Рахим». Эта формула называется «аль-басмала». Ошибкой является считать, что «бисмиллях» – это басмала, некоторые говорят: басмала перед едой, «бисмиллях» (тасмия). Это не называется «басмала». Басмала же – это «бисмилляхир-Рахманир-Рахим». Автор начал с басмалы, следуя Корану и примеру Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который свои письма и послания начинал с басмалы. Более того, следуя примеру других пророков: в частности, в Коране упоминаются слова из письма пророка Сулеймана (мир ему), когда он отправил послание царице Саба, тоже начинал со слов «бисмилляхир-Рахманир-Рахим».
Значение «басмала» – это мольба (дуа), просьба о помощи Аллаха (пречист Он и Возвышен), обращение к Аллаху за помощью. «Бисмиллях» – «с именем Аллаха», с именем Аллаха я начинаю писать эту книгу, начинаю составление этой книги. Если ты начинаешь со слов «бисмилляхир-Рахманир-Рахим», то подразумевается соответствующий глагол: если начинаешь чтение, то с именем Аллаха начинаешь чтение, если говоришь перед едой, то говоришь «бисмиллях» и так далее. Это просьба у Аллаха (пречист Он и возвышен) о помощи и поддержке, чтобы Аллах даровал تَوْفِيق тауфик, чтобы Аллах руководил мною, когда я делаю это. Частица «ба», бисмиллях, во имя Аллаха, «ба» называется باء الإستعانة «исти’ана», то есть обращение за помощью. Автор словно говорит: «С именем Аллаха, уповая на помощь Аллаха (пречист Он и возвышен), прося Его поддержки, прося Его руководить мною, я начинаю эту книгу.
Затем он говорит: «Глава о достоинствах чтения Корана, изучения Корана и обучение Корану других». Смотрите, у многих авторов, когда начинают свою книгу, что первое в их книгах после «бисмилляхир-Рахманир-Рахим»? Это вступление (мукаддима). Очень часто вступление бывает длинным, иногда оно бывает коротким. В этом вступлении автор, как правило, разъясняет какие-то важные вопросы, которые связаны с темой книги. Также во вступлении говорится о причине написания этой книги, какой метод он использовал и другие вопросы, которые обычно упоминаются авторами во вступлениях.
В данной же книге у автора нет вступления, он сразу начинает с названия главы, а затем говорит «сказал Всевышний Аллах» и потом приводит аяты из Книги Аллаха (пречист Он и возвышен). В других книгах автора так же: начинает сразу без вступления. Почему так? Во-первых, он следует методу мухаддисов, то есть составителей сборников хадисов, имамов хадисов. Если посмотреть на их труды, то там, как правило, тоже нет вступления, они начинают свои книги сразу с хадисов, со слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Целью этого является приведение читателя сразу к доказательствам без различных предисловий и направить их к словам Аллаха (пречист Он и возвышен) и Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), словно автор говорит: «Зачем мои слова, когда слово принадлежит Аллаху». Польза этого – сразу привязать людей к доказательству (далилю), к словам Аллаха (пречист Он и возвышен) и Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), аятам и хадисам; чтобы они не были привязаны к словам людей, а были привязаны к откровению Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы не разделять и не ставить преграду между читателем и Книгой Аллаха (пречист Он и возвышен) и Сунной Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), потому что знание – это «сказал Аллах», «сказал Посланник Аллаха» (мир ему и благословение Аллаха). Также в книге «Китаб ат-таухид», «Фадль аль-ислам» и в других книгах автор использует такой метод.
Ученые давали следующие названия сборникам хадисов: есть книги, которые называются «му’джам», есть «муснад» (например, муснад имама Ахмада), есть «суннан» (например, суннан ан-Насаи, Ибн Маджах, Аби Дауд), также есть книги, которые называются «сыхах» («Сахих» аль-Бухари, «Сахих» Муслим). И эти сборники тоже сразу начинаются с хадисов без вступлений и предисловий.
Итак, первая глава называется «Фадаиль», фадаиль – множественное число «фадыля» – достоинства, то есть отличительные особенности Корана, преимущества Корана, доказательства, указывающие на возвышенность Корана, на его высокое положение, указывающие на то, что человек если держится Корана, то какие за это он получает великие награды от Аллаха (пречист Он и возвышен), какую благодать (бараку) он получает. Тот, кто соблюдает книгу Аллаха, держится за книгу Аллаха в этом мире и вечном. Фадаиль – это отличительные особенности, прекрасные преимущества, плоды и награды, которые человек получает в будущем мире за Книгу Аллаха (пречист Он и возвышен).
«Тиляуати аль-Кур’ан» – чтение Корана, то есть автор упоминает в этой главе, что передано по поводу достоинства такого деяния, как чтение Корана. Также изучение Корана, на арабском языке «та’аллюм» – изучение, «та’лиим» – обучение других.
Эта глава приведена для разъяснения достоинства, преимущества чтения Корана, изучения и обучения Корану других людей.
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ سورة البقرة ١٢١
«Те, кому мы даровали Писание и кто читает его подлинным чтением, есть верующие в него»
(Сура 2 «аль-Бакара», 121 аят).
Чтение Корана – это не просто чтение букв, из которых состоит Коран, чтение слов, это не просто заучивание наизусть аятов и сур Корана. Да, это очень важно, но это только часть чтения. تِلاَوَة «тилява» – на самом деле понятие более широкое, оно включает в себя три значения: первое –заучивание наизусть الْحِفْظ (аль—хифз), второе – это понимание الْفَهْم (аль-фахм), третье – деяния الْعَمَل в соответствии с тем, что ты понял (аль-‘амаль). Выполнение того, что ты изучил из Корана, тоже называется «тилява».
Метод предшественников, путь саляфов, то, как они читали Коран, очень сильно отличается от метода поздних поколений.
У Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) изучение суры «аль-Бакара» наизусть заняло семь лет, при том что он великий ученый из числа сподвижников. Почему? Потому что метод изучения был не такой, как сейчас. Поэтому أبو عبد الرحمن السلمي Абу абд ар-Рахман ас-Сулями, упоминая положение сподвижников в отношении Корана и то, как они изучали Коран, – а он брал знание от Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), великого сподвижника – разъясняя метод сподвижников, говорит:
كُنَّا لَا نَتَجَاوَزُ عَـشْرَ آيَاتٍ حَتَّى نَتَعَلَّمَهُنَّ وَنَعْمَلَ بِهِنَّ، وَنُعَلِّمَهُنَّ، وَنَعْلَمَ حَلَالَهُنَّ وَحَرَامَهُنَّ، فَأُوتِينَا العِلْمَ وَالعَمَلَ.
«Мы не шли дальше десяти аятов, пока не изучали их и не претворяли изученное в действие». Вот это метод праведных предшественников (саляфов). Их метод объединяет в себе заучивание, понимание, деяние (الْحِفْظ аль-хифз, الْفَهْم аль-фахм и الْعَمَل аль-‘амаль). Слова Анаса (да будет доволен им Аллах):
كان الرجل إذا حفظ سورة البقرة وآل عمران عظم في أعيننا — أنس بن مالك
عن أنسٍ رضِي اللهُ عنه، قال: ((كان الرَّجُلُ إذا قرأ البقرةَ وآلَ عِمْرانَ، جَدَّ فينا- يعني: عظُمَ- وفي رواية: يُعَدُّ فينا عَظيمًا، وفي أخرى: عُدَّ فينا ذا شأنٍ)) رواه أحمد (3/120) (12236)، وابن حبَّان (3/19) (744). صحَّح إسناده ابن تيمية في ((الصارم المسلول)) (2/241)، وقال ابن كثير في ((البداية والنهاية)) (6/179): على شرط الشَّيخين، وصحَّحه الألباني في ((صحيح الموارد)) (1268).
(Не смог найти вариант как шейх говорит)
«Если человек выучивал наизусть суру «аль-Бакара», то занимал среди нас высокое положение». Почему? Потому что недостаточно просто выучить наизусть слова, аяты. Это было объединение: во-первых, знание наизусть текста, во-вторых, понимание того, что сказано. А сколько сказано в суре «аль-Бакара»! Какое это великое понимание, великое знание, а потом претворение этого в действие.
Автор говорит: «Глава о достоинстве чтения Корана, изучение его и обучение других» и начал с довода – аята из суры «аль-Муджадаля»:
{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} سورة المجادلة آية: ١١.
«Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали и которым дано знания на степени».
Он начал с этого аята, чтобы указать нам на то, что если человек читает Коран по- настоящему, то есть знает его, понимает и претворяет в действие – за это Аллах (пречист Он и возвышен) дает возвышение как в этом мире, так и будущей жизни (Ахира). Тот, который читает Коран по -настоящему, со знанием и с деянием, как сказано в хадисе Посланника Аллаха (да благослови его Аллах и приветствует):
رواه مسلم وأحمد في المسند وابن ماجه والدارمي ولفظه » إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين » وفي رواية الدارمي « إن الله يرفع بهذا القرآن…»
«Поистине, Аллах возвышает посредством этого Корана народы и унижает народы».
Возвышает тех, которые читают Коран подлинным чтением, которое включает в себя и понимание, и деяние, и, наоборот, унижает Аллах (пречист Он и возвышен) посредством Корана людей, как, например, унижает человека, который учит Коран, чтобы про него сказали: «Этот человек – хафиз! Этот брат – хафиз, знает назусть столько джузов из Корана!» Научились читать красиво для чего? Чтобы говорили «кари» (чтец). И в Судный день этому человеку будет сказано: «Ты читал Коран, чтобы про тебя сказали чтец Корана (кари)», а затем потащат этого человека и бросят в адский огонь.
Приводится в «Сахих» Муслима, сказал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах возвышает людей Корана (ахлю аль-Кур’ан)».
Люди Корана – это те, которые знают Коран, понимают его и поступают в соответствии с ним.
«Поистине Аллах возвышает посредством этого Корана народы и унижает народы».
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ سورة المجادلة ١١
Сказано: «О те, которые уверовали! Когда говорят вам в ваших собраниях: «Сядьте просторнее!», то садитесь просторнее и тогда даст вам Аллах простор. А когда говорится вам: «Встаньте!», то вставайте. Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, а тех, кому дано знание – на степени».
«Когда говорят вам в ваших собраниях: «Сядьте просторнее!», то садитесь просторнее…»
Здесь Аллах (пречист Он и возвышен) учит нас двум делам, которых придерживаются мусульмане в своих собраниях. Это благородные, прекрасные нормы и отношения между мусульманами в их собраниях в данном случае. Первое – сказано: «Сядьте просторнее». Например, сидят люди в собрании кругом, пришел некий человек или несколько человек, и Аллах повелевает здесь сесть попросторнее, чтобы у этих людей тоже появилось место сесть. Когда говорят: «Сядьте по просторнее (тафассаху)» – нужно делать это, и взамен Аллах тоже даст простор (воздаяние подобно деянию), расширит для вас Аллах, и не сказано, что расширит, не упоминается. А когда не упоминается слово существительное, с которым связан глагол, то цель этого указать на всеохватность, это значит, что Аллах (пречист Он и возвышен) даст простор во всем хорошем, этот простор включает в себя все благо (куллю хайр).
Посмотрите на благодать (бараку) Корана, взаимоотношения между мусульманами, такое правило благородного поведения друг к другу. Если человек узнал это из Корана, выучил, понял и претворил в делах, то Аллах дает простор.
К сожалению, люди пренебрегают этими знаниями, они не пользуются тем благом, который Аллах (пречист Он и возвышен) поместил в свою Книгу и в выполнения установлений этой Книги. Если человек будет следовать этим нормам, то Аллах даст вам простор.
وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا
А когда говорится вам: «Встаньте!», то вставайте. Если вас просят подняться для выполнения чего-то хорошего, например, для намаза, помощи кому-либо и другого блага, то не нужно упорствовать и продолжать сидеть.
Говорят, что причина ниспослания этого аята была следующая: некоторые из сподвижников хотели сидеть в собрании Пророка (мир ему и благословление Аллаха), хотели быть из числа последних, кто покинет это собрание, чтобы подольше посидеть с ним, чтобы получить достоинство нахождения рядом с Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Конечно, сама любовь к Пророку и нахождение рядом с ним – это похвально, но Аллах (пречист Он и возвышен) сказал: «Когда говорится вам: «Встаньте!», то вставайте». Если требуется от вас встать для чего-то хорошего, то поднимайтесь, сделайте это, поспешите сделать это, не медлите.
Итак, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит здесь о двух нормах поведения: сесть попросторнее, дать место тем, кто пришел, и второе – встать, когда речь идет о выполнении чего-то хорошего. Это приказ Корана. Человек узнал приказ, выучил, понял и выполнил его. Если выполнит его,
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
то возвысит Аллах на степени. Здесь указание на плоды знания и деяний. Если человек совмещает знание и деяние вместе, то плоды этого возвышение в этом мире и вечном. Тот человек, который относится к людям Корана (ахлю аль Коран) в знании и деянии, тот и получает это возвышение.
Соблюдение двух предписаний из Корана, и уже Аллах дает такое возвышение. А что сказать о человеке, который старается соблюдать все предписания Корана, который украшается всеми нравственными качествами, к которым побуждает Коран, сам украшается ими и побуждает других. Какое возвышение даст ему Аллах (пречист Он и возвышен) в этом мире и вечном! Это тот успех, та доля счастья, которую получает человек от знания Корана. В зависимости от того, какая у тебя доля есть в знании Корана, столько получишь от возвышения. Сколько у тебя есть деяний, столько будет возвышений. Люди очень отличаются по степеням, своим деяниям как в этом мире, так и в вечном.
В хадисе, который будет разбираться дальше, сказано:
اقرَأ وارقَ
«Читай Коран и поднимайся по степеням Рая». Это возвышение в вечной жизни, но и в этом мире Аллах (пречист Он и возвышен) возвышает людей Корана (тех, которые по-настоящему соблюдают предписания Корана). Аллах (пречист Он и возвышен) дает любовь к этому человеку, то есть помещает в сердца людей любовь к нему, человек находит радушный прием в сердцах людей. Из-за того, что человек соблюдает Его книгу, Аллах делает так, что человек среди людей начинает занимать высокое положение, они начинают любить его, тянуться к нему, начинают принимать его и его слова.
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в суре «Мариям»:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا سورة مريم ٩٦
«Поистине, для тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, устроит Аллах любовь».
Любовь в сердцах людей, будут любить этого человека творения Аллаха (пречист Он и возвышен). Конечно, тут речь идет о праведных творениях, неверующие враги Аллаха (пречист Он и возвышен) и Иблис не будут любить его, но будут любить его ангелы и праведные рабы Аллаха (пречист Он и возвышен).
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
«…возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали и которым даровано знание на степени».
Тут сказано о возвышении по причине веры и знаний. Они возвышают человека. Но человек, который обладает знанием, помимо того, что он верующий, выше на степени того, который просто верующий, не обладающий знанием. И не сказано, на какие степени конкретно, это значит на огромное, неисчислимое количество степеней, потому что, помимо достоинства веры (имана), у них есть достоинство знания (‘ильма), так как польза от обладателя знанием приходит не только ему самому, но и другим, то есть его знанием пользуются и другие люди. Верующий тоже достойный человек, но вера (иман) для него самого, лично.
إنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ
Ученые, знающие – это наследники пророков, потому что посредством их Аллах (пречист Он и возвышен) наставляет других людей на прямой путь, они призывают к истине. Кто-то из праведных предшественников (саляфов) сказал такие замечательные слова:
قال الحسن — رحمه الله — : » لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم «
«Если бы не ученые, то люди были бы подобно скоту». То есть подобно животным, которым никто не руководит; которые не знают, что делать, не знают, что дозволено (халяль), что запрещено (харам); которые не знают постановления (хукмы) религии, не знают где истина, где ложь. И все они это узнают через обладателей знания, через наследников пророков!
Почему автор привел этот аят? Какое отношение он имеет к названию главы?
Этот аят указывает нам на плод, великий плод и результат соблюдения человеком Корана, когда человек читает Коран, понимает Коран и призывает к Корану.
