التَّحَلِّي بِالْأَخْلاقِ الْمَشْرُوعَةِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ، وَمِنْهَا: الصِّدْقُ، وَالْأَمانَةُ، وَالْعَفافُ، وَالْحَياءُ، وَالشَّجاعَةُ، وَالْكَرَمُ، وَالْوَفاءُ، وَالنَّزاهَةُ عَنْ كُلِّ ما حَرَّمَ اللّٰهُ، وَحُسْنُ الْجِوارِ، وَمُساعَدَةُ ذَوِي الْحاجَةِ حَسَبَ الطَّاقَةِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَخْلاقِ الَّتِي دَلَّ الْكِتابُ أَوِ السُّنَّةُ عَلَىٰ شَرْعِيَّتِهَا.
Нравственные качества, которые должны быть присущи каждому мусульманину. Речь идет о следующих качествах:
– правдивость;
– надежность;
– целомудрие;
– стыдливость;
– храбрость;
– щедрость (великодушие);
– верность данному слову (выполнение обещаний);
– отдаление от всего того, что запретил Аллах;
– доброе и хорошее отношение к соседям;
– оказание помощи тому, кто в ней нуждается, по мере своих сил.
И прочие высокие нравственные качества, к которым побуждают Коран и Сунна.
Автор разъясняет в этом разделе книги (15-й урок) те нравственные качества, которыми должны быть украшены мусульмане и которые должны присутствовать у верующих. Изучая «Три основы», мы узнали, что единобожник (муваххид) — это человек, который должен сначала узнать, потом непременно претворить то, что он узнал в действии, т.е. поступать в соответствии со своим знанием.
Шейх аль-Ислям ибн Таймия (да помилует его Аллах) в своей книги «Аль-Акъида аль-уасития» (одна из известных книг, связанная с убеждением (акъидой)) говорит:
ثُمَّ مِنْ طَرِيقَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ اتِّبَاعُ آثَارِ رَسُولِ اللهِ ﷺ بَاطِنًا وَظَاهِرًا
«Путь ахлю сунна уаль-джамаа — это следование по следам Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) внутренне и внешне».
То есть убеждение (акъида), которое в сердце, должно непременно отражаться в поступках и в поведении человека. Если твое убеждение (акъида) не отражается на твоем поведении, значит у тебя проблемы с убеждённостью в сердце (акъидой). Книга шейха аль-Исляма ибн Таймия «Аль-Акъида аль-уасития» посвящена убеждениям (акъиде), но в ней он упоминает о тех нравственных качествах, которые должны быть присущи мусульманину. И здесь Шейх ибн Баз тоже говорил о многобожии (ширке), о намазе, об омовении (вуду) и также говорит о нравственности (ахлякъ), нравственных нормах.
На самом деле, много нравственных качеств, которые должны быть присущи мусульманину (уаджиб). Когда говорится о нравственных качествах, которые должны быть присущи мусульманину, это не значит, что-то желательное, а это обязательно (уаджиб), как обязательно (уаджиб) для человека намаз, хадж и все другое.
Первое из качеств:
«Правдивость [«الصِّدْقُ» ас-сыдкъ]», которой противостоит лживость («الْكَذِبُ» аль-казиб). Человеку надлежит быть правдивым прежде всего с Аллахом. Правдивость с Аллахом в своих убеждениях, словах и поступках. Ты не должен юлить, уходя направо или налево. Иди Прямым путём! Будь правдив с Аллахом в убеждениях, в словах, в поступках, в своих деяниях!
Далее тебе надлежит быть правдивым в отношении рабов Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ سورة الزمر ٣٣
«А тот, который пришел с правдой и кто верил в неё — они есть богобоязненные».
Коран, сура «Толпы», 39:33
Вспомните хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), где он говорит:
عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ ويَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وإِيَّاكُمْ والْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ ويَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
«Вы обязаны придерживаться правдивости (обязаны быть правдивыми), потому что правдивость ведет к благочестию, а благочестие ведет к Раю. И человек будет проявлять правдивость и стремится к правде, пока не будет записан у Аллаха как правдивейший. И остерегайтесь лжи, потому что ложь ведет к нечестию, а нечестие ведет в Адский огонь. И будет человек говорить неправду и стремиться ко лжи, пока не будет записан у Аллаха как лжец».
Хадис согласован (приведен у аль-Бухари и Муслим от одного передатчика)
Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) упасет нас от этого!
«صِدِّقِيَةٌ» [сыддикъийя] – самая высокая степень правдивости. Человек, который занимает такую высокую степень правдивости, называется «الصِّدِيقُ» [сыддикъ]. Во главе всех правдивейших стоят пророки (да благословит Аллах их и приветствует), а потом праведные рабы Аллаха, и самый правдивый из них в этой общине (умме) и в других — это Абу Бакр ас-Сыддикъ (да будет доволен им Аллах). Когда мы говорим просто сыддикъ, не упоминая даже Абу Бакр, мы понимаем, что речь идет об Абу Бакре, т.е. это стало его именем, по которому его узнают. И ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) «الصِّدِّيقَةُ بِنْتُ الصِّدِّيقِ» правдивейшая дочь правдивейшего.
Дальше шейх говорит:
«Надежность [«الْأَمانَةُ» аль-амана]», которая противоположна вероломству [«الْخِيَانَةُ» аль-хияна]». Аллах (пречист Он и возвышен) запрещает вероломство в любой форме. Аллах ненавидит вероломных людей, которые ненадежны, заключая договор, нарушают его и которые дают понять кому- то, что им можно доверять, а потом поступают вероломно, как изменники.
Дальше шейх говорит:
«Целомудрие [«الْعَفافُ» аль-‘афаф]», которое присуще верующим.
«Стыдливость [«الْحَياءُ» аль-хайаа]». Верующий бывает стыдливым, но это не та не похвальная и порицаемая стыдливость, которая мешает человеку получать знание, спрашивать о его религии. Некоторые люди, как они считают, что это из-за своей стыдливости, не получают знания, стыдятся задать вопрос, который касается его религии. Стыдливость – это когда человек стесняется Аллаха совершать запретное (харам), стесняется Его рабов совершать грехи в отношении них и посягать на их права.
Следующее из качеств:
«Храбрость [«الشَّجَاعَةُ» ащ-шаджа’а]» – качество, которое должно быть присуще мусульманину. Храбрости противостоит трусость, мусульманин не должен быть трусом. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просил у Аллаха защиты от трусости.
Следующее из качеств:
«Щедрость (великодушие) [«الْكَرَمُ» аль-карам]». Мусульманин бывает щедрым, он не бывает скупым.
Следующее из качеств:
«Верность данному слову [«الْوَفَاءُ» аль-уафаа]». То есть, если человек обещал что-то, должен выполнить это обещание. Если заключил договор, значит соблюдает этот договор. Он преданный и верный.
Следующее из качеств:
«Отдаление от всего того, что запретил Аллах [«وَالنَّزاهَةُ عَنْ كُلِّ ما حَرَّمَ اللّٰهُ«]» – это качество, которым должен быть украшен мусульманин. Непременно, ты должен быть отдален и не причастен ко всему, что запретил Всевышний Аллах. Посмотрите, автор тут не говорит не совершать того, что запретил Аллах, а говорит об отдаленности от этого, т.е. не просто ты не совершаешь запретное (харам), ты отдаляешься от всего, что ведет к запретному (хараму). Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) не говорит в Коране: «Не совершайте прелюбодеяние». А Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا سورة الإسراء ٣٢
«Не приближайтесь к прелюбодеянию».
Коран, сура «Ночной перенос», 17:32
Другими словами, не делай ничего, что может стать причиной совершения тобой прелюбодеяния, что может привести тебя к прелюбодеянию. Поэтому запрещены взгляды на запрещенное, взгляды на женщин, которые не являются для тебя махрамом. То же самое касается женщин: им разрешено смотреть на посторонних мужчин при условии, что это не взгляд вожделения. А мужчинам вообще нельзя смотреть на посторонних женщин. Почему? Потому что взгляд — это стрела из колчана шайтана. Всё начинается со взгляда. Человек находится на грани прелюбодеяния по причине того, что он бросает свой взор туда, куда не следует, так как за случайным взором следует осознанный взор.
Далее шейх (да помилует его Аллах) говорит:
«Доброе (хорошее) отношение к соседям [«حُسْنُ الْجِوارِ» хуснуль-джиуар]» – это качество мусульманина. Он не вредит своим соседям, даже если они неверующие, он проявляет хорошее отношение к ним.
Далее шейх говорит:
مُساعَدَةُ ذَوِي الْحاجَةِ حَسَبَ الطَّاقَةِ
«Оказание помощи тому, кто в ней нуждается, по мере своих сил». Если ты видишь человека, который нуждается в твоей помощи, поддержке, помоги ему, насколько у тебя есть сил.
Далее шейх говорит:
وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَخْلاقِ الَّتِي دَلَّ الْكِتابُ أَوِ السُّنَّةُ عَلَىٰ شَرْعِيَّتِهَا
«И прочие высокие нравственные качества, к которым побуждают Коран и Сунна». То есть то, что автор упомянул, это не все нравственные качества, которыми обязан быть украшен мусульманин, на самом деле, их много.
Нравственные качества, к которым побуждают Коран и Сунна. Это очень важно. Шейх указывает на то, что критерием в вопросах: что хорошо, а что плохо, какие нравственные качества являются прекрасными, а какие порицаемыми, к каким нужно стремиться, являются Коран и Сунна. Если Коран и Сунна говорят, что это хорошее нравственное качество — это хорошо, если сказано, что плохо — значит плохо. Никакие другие взгляды, критерии не годятся, не подходят для мусульманина. К сожалению, иногда мусульмане ориентируются в том, что хорошо, а что плохо, какое нравственное качество похвальное, а какое порицаемое, на какие-то другие системы взаимоотношений, и даже стесняются иногда того, что является похвальным качеством. И, наоборот, некоторые мусульмане гордятся нравственными качествами, которые порицаются в религии, но в его круге, в его обществе они признаны хорошими (да, упасет нас Аллах от этого), и он тоже считает, что это хорошо, и стремится к этому.
Урок №16. Исламская нравственная этика.
التَّأَدُّبُ بِالْآدَابِ الْإسْلامِيَّةِ، وَمِنْهَا: السَّلامُ، والْبَشاشَةُ، وَالْأَكْلُ بِالْيَمِينِ وَالشُّرْبُ بِهَا، وَالتَّسْمِيَةُ عِنْدَ الاِبْتِدَاءِ، وَالْحَمْدُ عِنْدَ الْفَرَاغِ، وَالْحَمْدُ بَعْدَ الْعُطاسِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللّٰهَ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ لِلصَّلاةِ وَالدَّفْنِ، وَالْآدَابُ الشَّرْعِيَّةُ عِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ، أوِ الْمَنْزِلِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُمَا، وَعِنْدَ السَّفَرِ، وَمَعَ الْوَالِدَيْنِ، وَالْأَقَارِبِ وَالْجِيرَانِ، وَالْكِبَارِ وَالصَّغَارِ وَالتَّهْنِئَةُ بِالْمَوْلُودِ، وَالتَّبْرِيكُ بِالزَّوَاجِ، وَالتَّعْزِيَةُ في الْمُصَابِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْآدَابِ الْإسْلامِيَّةِ في اللُّبْسِ وَالْخَلْعِ وَالاِنْتِعَالِ.
К исламской нравственной этике относится:
– приветствие друг друга;
– радушие;
– есть и пить только правой рукой;
– произнесение слов «بِسْمِ الله» перед едой;
– восхваление Аллаха после еды;
– восхваление Аллаха чихнувшим;
– ответ чихнувшему, если он восхвалил Аллаха, словами «يَرْحَمُكَ الله» /Да помилует тебя Аллах/;
– посещение больного;
– сопровождение погребальных носилок для участия в намазе и погребении;
– соблюдение шариатских норм при входе в мечеть и выходе из нее; при входе в дом и выходе из него, а также в путешествии;
– соблюдение правил поведения в отношении с родителями, с родными, с соседями, со взрослыми и с детьми;
– поздравление с новорожденным;
– пожелание благословения молодоженам;
– выражение соболезнований.
И прочие достойные нормы исламского этикета, в том числе, связанные с надеванием одежды и обуви и их снятием.
Этот урок посвящён этике («الْآدَابُ» адаб, нормы поведения и благопристойности). На самом деле, их много, автор упоминает некоторые и говорит:
К исламской этике относится:
«Приветствие друг друга [«السَّلامُ» ас-салям]». Распространение саляма среди верующих (إِفْشَاءُ السَّلَام), когда приветствуешь тех, которых знаешь, и, которых не знаешь. Это из первых заветов, который произнёс Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда приехал в Медину из Мекки. Люди собрались, чтобы послушать, что он скажет, какие у него будут первые слова. Из первых его слов было:
أَفْشُوا السَّلامَ
«Распространяйте салям».
См. «Сахих Ибн Маджа» (2648)
Потому что распространять салям и приветствовать друг друга салямом сплачивает мусульман и это становится причиной любви их друг к другу, и приносит очень много другой пользы.
Следующее:
«Радушие [«الْبَشاشَةُ» аль-башаша]» – это когда у тебя приветливое выражение лица. Когда встречаешься с верующими, не будь хмурым, пусть твое лицо не будет черным и мрачным. Сколько людей, посмотрев на лица которых, у других возникает нелюбовь к мусульманину, потому что на их лицах злоба и они все время хмурые. Это потом ведет к плохим отношениям среди верующих. Поэтому очень важно для каждого из нас приветливое выражение лица, ласковое отношение друг другу, гостеприимство, и готовность оказать своему брату любую услугу.
Следующее:
«Есть и пить только правой рукой [«الْأَكْلُ بِالْيَمِينِ وَالشُّرْبُ بِهَا«]». Это очень важно. Некоторые люди говорят: «Какая разница, какой рукой есть. Это же просто внешние формальности (شكليات)». Нет, не формальности, это проявление покорности Аллаху. Человек покорен во всём Всевышнему. Есть и пить правой рукой — это обязательное предписание Ислама (уаджиб). Есть и пить левой рукой — это запрещенное деяние (харам).
Следующее:
«Произнесение слов «бисмиллях» перед едой [«التَّسْمِيَةُ عِنْدَ الاِبْتِدَاءِ«]», так и перед питьем.
Следующее:
«Восхваление Аллаха после еды [«الْحَمْدُ عِنْدَ الْفَرَاغِ«]».
«Восхваление Аллаха чихнувшим [«الْحَمْدُ بَعْدَ الْعُطاسِ«]». Если человек чихнул, то он произносит слова «الْحَمْدُ لِلّٰهِ» «альхамдулиЛлях». Это из адабов Ислама.
«Ответ чихнувшему, если он восхвалил Аллаха словами «يَرْحَمُكَ اللهُ» «ярхамукаЛлах» /да помилует тебя Аллаха/ [«تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللّٰهَ«]». Если ты услышал, что чихнувший восхвалил Аллаха, сказав «الْحَمْدُ لِلّٰهِ» «альхамдулиЛлях», то твоей обязанностью является сказать «يَرْحَمُكَ اللهُ» «ярхамукаЛлах»/да помилует тебя Аллаха/. Причем это индивидуальная обязанность каждого (фард ‘айн). Это значит, если на собрании чихнул один человек, сказав «альхамдулиЛлях», и все это услышали, то все должны сказать «ярхамукаЛлах». А не так: один скажет и с других снимается обязанность. Правильно, что это обязанность каждого.
Следующее:
«Посещение больного [«عِيَادَةُ الْمَرِيضِ«]». Шейх не говорит «زيارة المريض», потому что «عَادَ/ یَعُودُ» – это то, что повторяется (не один раз совершается, а несколько). Если больной человек лежит дома, его нужно посещать не один раз, как думают некоторые: посетил один раз и все, с меня снята обязанность, хоть он еще пять лет после этого будет болеть. Нет, нужно его посещать часто и неоднократно, повторяя визиты, но при этом визиты не должны быть долгими, не нужно засиживаться у больного и утомлять его. Если только больной сам не просит тебя посидеть подольше. А если ты видишь, что ему тяжко присутствие постороннего человека, потому что больным зачастую тяжело, когда в доме посторонний, следует немножко посидеть, вселив в его сердце надежду, как-то облегчив его состояние, и всё. Долго не сиди, лучше потом, через какое-то время, опять приди.
Дальше шейх говорит:
اتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ لِلصَّلاةِ وَالدَّفْنِ
Сопровождение погребальных носилок для участия в намазе и погребении. Из нравственных норм Ислама, когда умер мусульманин, участвовать в его похоронах, провожать его, совершать намаз погребальный над ним (за него) и участвовать в погребении.
Дальше шейх говорит:
الْآدَابُ الشَّرْعِيَّةُ عِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ، أوِ الْمَنْزِلِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُمَا، وَعِنْدَ السَّفَرِ
Соблюдение шариатских норм при входе в мечеть и при выходе из неё, при входе в дом и выходе из него, а также в путешествии.
Во всём этом есть свои исламские нормы поведения. Автор подразумевает прежде всего те слова поминания (зикр) и те мольбы (ду’а), переданые в Сунне, которые произносятся при входе в мечеть, при выходе из мечети; при входе в дом и выходе из дома; при отправлении в путь, в пути и при возвращении из путешествия.
При входе в мечеть произносится:
بِسْـمِ الله، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى رَسولِ الله، اللّهُـمَّ افْتَـحْ لي أَبْوابَ رَحْمَتـِك
/Би-сми Лляхи, уа-с-саляту уа-с-саляму ‘аля расули Ллях, Аллахумма фтах ли абуаба рахмати-Ка/
«Во имя Аллаха. И салят (благословение), и салям Посланнику Аллаха. О Аллах, открой для меня двери Твоей милости».
Также Сунной является сказать:
أَعُوذُ بِاللَّهِ العَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ القَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
/А’узу би-Лляхи ль-‘Азыми, уа би-уаджхи-хи ль-карими, уа сультани-хи ль-къадими, мин аш-шайтани р-раджим/
«Прибегаю к Аллаху Великому, к Его Благородному Лику и к Его предвечной власти от прогоняемого шайтана».
При выходе из мечети произносятся:
بِسْمِ اللَّهِ وَالصّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِك، اللَّهُمَّ اعْصِمْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
/Би-сми Лляхи, уа-с-саляту уа-с-саляму ‘аля расули Ллях, Аллахумма ин-ни ас’алю-ка мин фадли-ка. Аллахумма ‘сым-ни мин аш-шайтани р-раджим/
«Во имя Аллаха. И благословение (салят), и салям Посланнику Аллаха. О Аллах, я прошу у Тебя от Твоих щедрот, от Твоих милостей. О Аллах, защити меня от проклятого, прогоняемого шайтана».
Посмотрите, благословение (ас-салят) мы просим для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и при входе в мечеть, и при выходе из мечети.
При выходе из дома говорится:
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ ولاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ أَو أُضَلَّ أَو أَزِلَّ أَو أُزَلَّ أَو أَظْلِمَ أَو أُظْلَمَ أَو أَجْهَلَ أَو يُجْهَلَ عَلَيَّ
«О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от того, чтобы сбиться с пути или быть сбитым с пути; или чтобы допустить ошибку самому, или от того, чтобы меня заставили ошибиться; или чтобы поступить мне несправедливо, или от того, чтобы в отношении меня не поступили несправедливо; от того, чтобы быть невежественным и от того, чтобы меня держали в невежестве».
При входе в дом произносятся:
بِسْـمِ اللهِ وَلَجْنـا، وَبِسْـمِ اللهِ خَـرَجْنـا، وَعَلـى رَبِّنـا تَوَكّلْـنا
Этот хадис является слабым.
Если человек скажет при входе в дом «бисмиЛлях», «альхамдулиЛлях», хвала Аллаху, этого уже достаточно. Шайтаны говорят: «Нет сегодня для нас в этом доме ночевки (ночлега)». После этого человек, который вошел в дом, обращается с приветствием (с салямом) к тем, которые находятся в доме.
Соблюдение правил поведения в отношении с родителями, родными, соседями, со взрослыми и детьми. В отношении всех категорий окружающих тебя людей ты должен соблюдать исламские нормы поведения (адабы). Родители в первую очередь, твои родные, соседи, взрослые, дети — в отношении каждого есть свои нормы поведения.
Следующее:
«Поздравление с новорожденным [«التَّهْنِئَةُ بِالْمَوْلُودِ«]».
«Пожелание благословения молодоженам [«التَّبْرِيكُ بِالزَّوَاجِ«]».
«Выражение соболезнования [«التَّعْزِيَةُ في الْمُصَابِ«]». Выражение соболезнования — не значит обязательно идти домой к тому, кому его выражаешь. Достаточно встретив его где-то выразить ему соболезнование. Не то, что делают люди сегодня: специально собираются в доме умершего, сидят там толпой, якобы для выражения соболезнования. Не передано такого в Исламе. Соболезнование можно выражать и по телефону, и при встрече.
Дальше шейх говорит:
وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْآدَابِ الْإسْلامِيَّةِ في اللُّبْسِ وَالْخَلْعِ وَالاِنْتِعَالِ
«И прочие достойные нормы исламского этикета, в том числе связанные с надеванием одежды и обуви и их снятия».
Норм исламского этикета много, на самом деле. Шейх не перечислил все, а лишь привел примеры, и говорит: «В том числе нормы, связанные с надеванием одежды и обуви, и со снятием одежды и обуви». Надевание одежды и обуви нужно начинать с правых частей тела, когда снимаешь — наоборот слева. Обратите внимание на это, потому что многие мусульмане пренебрегают данной нормой исламского поведения, которая передана от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Смотришь, он сначала надевает левую, потом правую или, наоборот, снимая, тоже не соблюдает этот порядок: сначала снимает с правой стороны, потом с левой. Это же касается и надевания обуви и снятия обуви: сначала одевается правая, а потом левая; снимается сначала левая, а потом правая.
وصل الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحمد لله رب العالمين
