По милости Аллаха (пречист Он и возвышен), приступаем к изучению великой, благословенной, важной и замечательной книги «كِتَابُ التَّوْحِيد» “Китабу-т-Таухид” (Книга Единобожия). Мы с вами не перестаем и не устаем говорить о важности Таухида (Единобожия).
Почему, заканчивая изучать какую-то книгу о Таухиде (Единобожии), после этого сразу приступаем к изучению другой книги о Таухиде (Единобожии)?
Почему мы каждый раз говорим об этой важной теме?
Почему мы изучаем и должны изучать до конца наших дней Таухид (Единобожие)?
Шейх Ибн Баз (да помилует его Всевышний Аллах) изучал со своими учениками книгу “Китаб ат-Таухид”. И когда изучение подходило к концу, ученики его спрашивали: “Шейх, а что мы теперь после этого («Китаб ат-Таухид») будем изучать?». Он говорил: “Китаб ат-Таухид”. Люди говорили: “Как “Китаб ат-Таухид”? Шейх, вы не поняли вопрос, вот мы сейчас уже закончили “Китаб ат-Таухид”, теперь что будем, после “Китаб ат-Таухид”?”. Шейх говорил: “Китаб ат-Таухид”. Каждый раз заканчивая изучение книги “Китаб ат-Таухид”, он вновь начинал изучение этой книги.
“Почему мы изучаем Таухид (Единобожие)?”
– потому что мы созданы для Таухида (Единобожия)”;
– потому что это право Аллаха (пречист Он и возвышен) над Его рабами;
– потому что не войдет в Рай никто, кроме единобожников;
– потому что Таухид (Единобожие) дает человеку безопасность (аль-амн), стабильность, умиротворение, спокойствие, безмятежность;
– потому что Аллах (пречист Он и возвышен) не принимает никакое деяние от человека без Таухида (Единобожия);
– Таухид (Единобожие) – это залог и причина того, что Аллах (пречист Он и возвышен) наставляет нас на Прямой путь;
– Таухид (Единобожие) – причина получения нами заступничества («الشّفَاعَة» аш-шафа’а) от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Судный день (Йаум аль-Къияма). Потому что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться только за единобожников. Единственное исключение, это дядя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Талиб, который не был мусульманином, в отношении которого будет принято заступничество, ходатайство Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы ему были облегчены его мучения в Аду. Итак, Таухид (Единобожие) – это причина получения заступничества (шафа’а).
– все пророки и посланники, последователи пророков и посланников, они начинали призыв именно с этого. Это было основной целью их призыва, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى
«Скажи: “Это мой путь. Я призываю к Аллаху на основе знания, я и те, которые за мной последовали».
Коран, сура «Йусуф», 12:108
– изучаем Таухид (Единобожие), потому что мы нуждаемся в нем больше, чем нуждаемся в еде и питье.
Автор книги выдающийся ученый, возродитель призыва к Таухиду (Единобожию) и Сунне, имам, шейхуль-Ислям, Абуль-Хусейн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб ибн Сулейман, который вел свое происхождение от Ханзаля ибн Малика ат-Тамими. Родился он в аль-‘Уейне, посреди Аравийского полуострова в 1115 году хиджры. Вырос в лоне почтенной и благословенной семьи, отец и мать которого происходили из почтенных семейств ученых. Его отец ‘Абдуль-Уаххаб ибн Сулейман относился к известным ученым Неджда, был одним из судей (кадиев) в аль-‘Уейне. Его дед Сулейман ибн ‘Али был известным знатоком фикха, имел звание муфтия, то есть человека уполномоченного давать фетвы. Его дядя по отцу шейх Ибрахим. Все они были учеными (‘уляма). Тоже самое со стороны матери, его мать была дочерью шейха Мухаммада ибн ‘Аззаза. Брат его матери тоже был шейхом и ученым Сайф ибн Мухаммад бну ‘Аззаз.
Вот в такой семье этот ученый родился, вырос и получил воспитание, по милости Аллаха (пречист Он и возвышен). Это было одной из важных причин, которая побудила его с раннего детства к поиску знаний. Помимо того, что Аллах (пречист Он и возвышен) даровал ему очень острый ум, превосходную память, способность много запоминать, очень тонкое понимание вопросов. Потому что Аллах (пречист Он и возвышен) даровал ему такую вещь, как терпение и усидчивость в отношении получения знания (‘ильм), чтения и изучения религии. Потому что чтение книг и изучение религии нуждается в большом терпении и усидчивости – это дар Аллаха (пречист Он и возвышен). Шейх, имам выучил Коран когда ему еще не было десяти лет. Получал знания на протяжении своей жизни у многих ученых как в своей стране, так и отправлялся в путешествия за знанием в другие земли: в Хиджаз, Басру, аль-Ахса.
Среди его учителей и шейхов прежде всего был его отец ‘Абдуль-Уаххаб ибн Сулейман, шейх ‘АбдулЛах ибн Ибрахим ибн Сайф, шейх Мухаммад Хайят ас-Синди, Мухаммад аль-Маджму’и аль-Басри, ‘АбдулЛах ибн Салим аль-Басри, ‘Абдул-Лятыф аль-Афаликъи аль-Ахсаи и другие.
И сам он был учителем для многих ученых, которые получили свое знание и являются воспитанниками шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаб. Среди них: ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн Са’уд, Са’ад ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад.
Его дети тоже были учеными: шейх Хусейн, шейх ‘Али, шейх ‘Абдуллах, шейх Ибрахим. Его внук ‘Абдуррахман ибну Хасан автор “فَتْحُ المَجِيد” «Фатхуль-Маджид», тоже из его учеников. Шейх Хамд ибн Насыр ибн Муаммар и ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Хусейн, Хусейн ибн Гъаннам и другие были учениками шейха Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаба.
На протяжении всей своей жизни шейх составил много книг и трудов, которым Аллах (пречист Он и возвышен) дал радушный прием на земле, сделал их благословенными, что эти труды принесли огромную пользу. Он был специалистом во многих отраслях шариатских наук: в толковании (тафсир), в хадисе, в вероубеждении (акъида), в законоположениях (фикх), в проповедях, увещеваниях, и оставил заметный след в этих науках. Помимо того, что шейх занимался непрерывно призывом (да’уа) к Аллаху (пречист Он и возвышен) и к Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), также был занят такой вещью как призыв к одобряемому и удерживание людей от порицаемого (аль-амр биль-ма’руф уан-нахи ‘аниль-мункар).
Среди его книг известные книги: “Китаб ат-Таухид” (Книга Единобожия), “Усуль аль-иман” (Основы веры), “Кашф аш-шубухат” (Отведение сомнений), “Салясатуль-усуль” (Три основы), “Мухтасар ас-Сира” (Сокращенное изложение жизнеописания Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)), «Мухтасар (сокращенное изложение) “Фатху аль-бари”, «Мухтасар (сокращенное изложение) “Задуль-Ма’ад”, “Масаиль аль-джахилийа”, “Фадаиль ас-саля” (Достоинства молитвы), “Фадль аль-Ислям” (Достоинство Ислама), “Фадаиль аль-Куран” (Достоинство Корана), “Китаб аль-истинбат”, это “Китаб адаб аль-машьи иля ас-саля”, и другие книги. Это из наследия шейха Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаба.
Шейх (да помилует его Всевышний Аллах) прожил более 90 лет и провел эти годы в усердии на поприще знания, призыва (да’уа) и борьбы за истину на пути Аллаха (пречист Он и возвышен). Он умер в 1206 году хиджры в возрасте 91 года и был похоронен в Дир’ийя.
Вероубеждение (акъида) шейха – это вероубеждение (акъида) праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) этой общины (уммы), вероубеждение (акъида) Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников (сахаба), последователей сподвижников, имамов ахлю Сунна уаль джама’а – тех, кто держались за Коран и Сунну без каких либо отклонений и искажений. Сам шейх (да помилует его Всевышний Аллах) говорил:
أُشْهِدُ اللهَ وَمَنْ حَضَرَنِي مِنَ المَلَائِكَةِ وَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي أَعْتَقِدُ مَا اعْتقدته الفِرْقَة النَّاجِيَة أهل السنة والجماعة
“Призываю в свидетели Аллаха и тех, кто присутствует возле меня из ангелов, и вас призываю свидетелями, что я исповедую убеждения спасенной группы (фиркъат ан-наджия) – последователей Сунны и единой общины (ахлю Сунна уаль джама’а)”.
В другом месте он пишет:
“Я сообщаю тебе о том, что я, и вся хвала Аллаху за это, следующий за Сунной («مُتَّبِع» муттаби’) и не последователь новшеств («مُبْتَدِع» мубтади’). Мое вероубеждение (акъида) и моя религия, которую я исповедую перед Аллахом — это путь (мазхаб) последователей Сунны и единой общины (ахлю Сунна уаль джама’а)”.
Также он говорил:
“И вся хвала Аллаху, я не призываю к пути (мазхабу) кого-либо из суфиев, или к пути (мазхабу) какого-то факиха (знаток фикха), или к пути (мазхабу) какого-то мутакаллима (знаток науки калям), и не призываю к пути (мазхабу) кого-либо из тех имамов, которых я уважаю и почитаю, такие как Ибн аль-Каййим, аз-Захаби, Ибн Касир и другие. Я призываю только к Единому Аллаху, у Которого нет сотоварищей, призываю к Сунне Посланника Аллаха” — какие замечательные слова.
И многие ученые (‘уляма) отозвались с похвалой в адрес шейха и много упоминали о нем. Среди этих ученых выдающийся ученый Сана’ани, который хвалит шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба в своей длинной “касыде”.
Аш-Шаукани (да смилуется над ним Всевышний Аллах), говоря о некоторых из трудов и посланий шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба говорит: “Эти послания хорошие, прекрасные, которые содержат в себе доводы Корана и Сунны и указывают на то, что их составитель относится к ученым, серьезным исследователям, которые знают Коран и Сунну”.
Выдающийся ученый Ибн Бадран говорил про шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба: “Ученый последователь асаров (аятов, хадисов и того, что передано от праведных предшественников (саляфу-с-салих), большой имам (аль-имам аль-кабир). Он отправлялся в путешествия для поиска знаний и получил рекомендацию (иджазу), чтобы преподавать по книгам хадиса от мухаддисов его времени и, когда заполнилось его сердце знанием о Сунне, об асарах, и когда он преуспел в знании мазхаба имама Ахмада, тогда он начал оказывать помощь истине, бороться с нововведениями и противостоять тому, что ввели в эту религию невежды (джахили)”.
Благословенный призыв шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, начатый им продолжили его дети, внуки, так и другие ученые (‘уляма), которые учились в его школе.
Шейх родился, вырос и воспитывался в Неджде, расположенной в середине Аравийского полуострова. В то время практически весь исламский мир находился в незавидном положении, в том числе и Неджд. Распространилось невежество, различные новшества (бид’аты), суеверия, проявление многобожие (ширк). Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, увидев такие открытые проявления многобожия (ширк) в своей земле и в других землях Неджда, отправился в Хиджаз и Басру, где встретился с группой ученых (‘уляма), которым было также ненавистно то, что они видят и порицают эти слепые действия людей: действия невежества, разные проявления многобожия (ширкияты) и нововведений (бид’атов). Но многие из этих ученых не отваживались открыто выступать против этого. Среди ученых, которые указали ему на это, были шейх Мухаммад Хайят ас-Синди, шейх ‘АбдулЛах ибн Ибрахим ибн Сайф, шейх Мухаммад аль-Маджму’и и другие ученые. Шейх, получив большое знание, когда увидел положение общины (уммы), начал порицание различных еретических действий, проявлений многобожия и всего того, что противоречило религии. Когда он стал порицать все эти вещи в Басре, это стало причиной того, что некоторые из местных жителей разозлились и стали мстить ему за это, что он был вынужден покинуть Басру, и вместе со своей семьей отправился в Хуреймаля. Находившись там долгое время, он призывал к Единобожию (Таухиду), к правильному вероубеждению (акъиде), но после смерти своего отца он был вынужден в 1157 году оставить Хурмеймаля и отправиться в Уейну.
В аль-Уейне правитель (амир) Усман ибн ‘Аммар стал оказывать ему поддержку и помощь в его призыве. Действительно через какое-то время призыв начал получать распространение и славу. Когда слава этого призыва достигла некоторых крупных правителей Неджда, они отправили послание к амиру Уейны с требованием прогнать Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Правитель Уейны извинившись перед шейхом, сказал, что он не в силах ничего сделать. И шейх примерно через год в 1158 году был вынужден покинуть аль-Уейну.
Когда он ехал из Уейны, не зная куда ехать, отправился к одному из своих учеников в Дир’ия. Когда он ехал на своем верховом животном, по дороге все время читал аят:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا ❋ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
“А кто боится Аллаха, тому Аллах непременно даст выход, и даст ему удел (ризк) оттуда, откуда он и не ожидает”.
Коран, сура «Развод», 65:2-3
И он прибыл в Дир’ию, то ученик испугался, потому что уже прошла слава о нем как о человеке, который выступил против тех обычаев, к которым люди привыкли в виде обычаев полных суеверий, многобожия (ширка), нововведений (бид’атов), что противоречат религии. Слава о нем распространилась повсюду, что люди боялись поддерживать его как-то открыто. Он приехал к своему ученику в надежде найти укрытие, но Аллах (пречист Он и возвышен) по Своей милости и мудрости предписал иначе, что о приезде шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба услышала жена правителя Мухаммада ибн Са’уда. Она была женщиной, имевшей знание, поэтому она сказала своему мужу о том, чтобы поддержать шейха. Так Аллах (пречист Он и возвышен) оказывает Свою поддержку искренним рабам. Она сказала: “Поддержи его”, он сказал: “Пусть он явится ко мне”. Она же сказала: “Нет, ты иди к нему” – правитель отправился к Мухаммаду ибн ‘Абдуль-Уаххабу и спросил его о том, к чему он призывает. И Аллах (пречист Он и возвышен) раскрыл сердце правителя для того призыва, который вел шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, что он стал оказывать поддержку в этом. И по милости Аллаха (пречист Он и возвышен) этот призыв получил большое распространение, охватив весь Аравийский полуостров, и впоследствии выйдя за его пределы. Этот призыв расцвел и поныне набирает силу, поскольку это призыв к Корану и Сунне, а не призыв Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, как какое-то отдельное учение, которое принадлежит ему, и основоположником которого он является. Это призыв к Корану и к Сунне, к пути праведных предшественников (саляфу-с-салих), одним из представителей которого был шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб.
К сожалению, последователи страстей, невежды, лгуны распространяют много наветов в отношении шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба и его призыва, что пытаются предпринимать какие-то интриги и козни, чтобы опорочить этот благословенный призыв. Но, вся хвала Аллаху (альхамулиЛлях) над истиной никогда нельзя возвыситься и одержать над ней победу, она всегда победоносна и всегда возвышается. Поэтому, как бы ни старались противники призыва к Единобожию (Таухиду) и Сунне опорочить этот призыв, у них ничего не получается. Они исчезают, их имена стираются и забываются, а этот благословенный призыв и имя шейха, автора этой книги, напротив не перестает звучать и получать благословенные, добрые мольбы за него по сей день. Это было краткое ознакомление с автором этой книги.
Почему мы с вами остановили выбор на изучении этой книги? Если вы обратили внимание, всякий раз, когда мы с вами изучаем какую-то книгу, мы говорим о том, почему мы изучаем эту книгу. Тоже самое было при изучении “Салясату усуль” (Три основы) и “Дурусу-ль-мухимма” (Важные уроки для всей общины).
Первая причина: это совет ученых (насыхату ‘уляма). Мы с вами надеемся, что являемся искателями знания, мы с вами ученики. А если мы ученики, значит мы должны идти по той дороге, которую указали, проложили до нас обладатели знания. Нам не следует придумывать какие-то новые пути, в том числе и в методике (манхадж) получения знания, чтобы достичь той цели, которой достигли они. Если какие-то люди превозносятся над знанием, учеными, книгами, которые советуют имамы, то эти люди не достигнут цели, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا
“Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его (т.е., приходят какие-то известия о чем-то важном, то люди начинают говорить между собой, разглашая их). Если бы они обратились с ним к Посланнику, обладающим влиянием среди них, то его узнали бы от них те, которые могут исследовать его. Если бы не милость Аллаха и Его милосердие к вам, то сбились бы, последовали за сатаной, за исключением немногих из вас”.
Коран, сура «Женщины», 4:83
Таким образом, в таких вещах нужно спросить ученых о том, что нужно делать. Ученые советуют изучать эту книгу, поэтому мы с вами начинаем ее изучение.
Вторая причина, Аллах (пречист Он и возвышен) дал этой книге успех распространения на земле и радушный прием рабами Аллаха (пречист Он и возвышен).
Третья причина, ученые уделяют большое внимание и обучают этой книге, разъясняя ее, письменно и устно. Призывают учить наизусть, и потому что у этой книги есть много разъяснений (шархов).
Четвертая причина, эта книга содержит в себе разъяснение всех трех видов Единобожия (Таухида), также в ней рассматриваются другие важные вопросы.
Пятая причина, автор этой книги является имамом и Аллах (пречист Он и возвышен) даровал ему, его призыву, его книгам радушный прием среди рабов Аллаха.
Шестая причина, автор жил сравнительно недавно, поэтому он приводит опровержение тем домыслам и заблуждениям, с которыми нам с вами приходится сталкиваться в наши дни, которые распространяют современные сторонники многобожия.
Седьмая причина, потому что книга практически не содержит слов автора. Кто-то скажет: “А как же выводы из глав (масаиль)? Это же не относится к “Китаб ат-Таухид”. Она представляет собой доводы из Корана и Сунны, и высказывания предшественников – это из важнейших достоинств этой книги.
Один из известных мухаддисов в Индии практически каждое свое собрание начинал свои уроки с поношения Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Один из присутствующих, который знал достоинства шейха Мухаммада ибн
‘Абдуль-Уаххаба и что это за ученый, он взял книгу “Китабу ат-Таухид”, убрав обложку так, чтобы не было известно имя автора, подошел к этому мухаддису и сказал: “Мне дали эту книгу и я не знаю, хорошая ли она или плохая. Пожалуйста, вы изучите ее и дайте нам свое наставление о том, стоит ли нам читать эту книгу, или нет?”. Этот шейх (мухаддис) взял книгу, посмотрел ее, начал читать и увидел, что в ней только аяты, хадисы и высказывания предшественников, и то, как эта книга составлена, порядок изложения, как подобраны доводы – все это поразило его, и он сказал: “Что это за прекрасная книга? Дыхание ее автора, дыхание имама аль-Бухари (тот же почерк)”. Тот человек, который дал ему эту книгу был мудрым человеком, сразу ему не сказал, что это Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, которого ты ругаешь, а сказал ему: “Давайте пойдем в библиотеку и попробуем узнать кто автор”. Когда они пошли в библиотеку, выяснилось, что автор Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб. После этого этот мухаддис очень сильно полюбил этого ученого и практически не было ни одного собрания (маджлиса), где бы он уже ни хвалил шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Так из достоинств важнейших этой книги, что эта книга практически не содержит слов автора (только аяты, хадисы и высказываний праведных предшественников (саляфу-с-салих)).
Восьмая причина, прекрасный порядок изложения, прекрасно подобранные названия глав, очень точно классифицированы и упорядочены знания.
Помимо того, вообще все книги автора отличаются простотой, ясностью, краткостью, в том числе эта книга. Эти книги облегчены для изучения. Из особенностей книги и из принципов автора, что он сначала приводит что-то в общем, а потом начинает уже подробное разъяснение.
Это причины, почему мы изучаем эту книгу.
