Скачать текст лекции в формате pdf
Следующий, четвертый, вопрос.
أَكْمِلِ الحَدِيثَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ «مَنْ قَالَ رَضِيْتُ بِاللهِ رَبًّا…».
Продолжи хадис, начало которого «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«Кто скажет: «Я доволен Аллахом как Господом…»
Ответ (продолжение хадиса):
وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ رَسُولًا ؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ
«Исламом как религией и Мухаммадом как Посланником Аллаха», для того станет обязательным Рай»
(Хадис привел Абу Дауд (1529). Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (334)).
Произнесение этого зикра мусульманином установлено в шариате в нескольких случаях. Первое — это среди утренних зикров أَذْكَارُ الصَّبَاحِ (азкару-с-сабах). Хадис, который передан от Аль-Мунайзир Аль-Аслями, который говорит: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ
«Кто скажет утром:
رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا
/Радъиту би-Лляhи Рабба, уа биль-Ислями дина, уа би Мухаммадин Набийя/
«Я доволен Аллахом как Господом, и Исламом как религией, и Мухаммадом как Пророком», —
فَأَنَا الزَّعِيمُ لَآخُذُ بِيَدِهِ حَتَّى أُدْخِلَهُ الجَنَّةَ
Я ручаюсь, что возьму его за руку и введу его в Рай. Возьму его за руку и буду вести, пока не введу его в Рай»
(Хадис привел ат-Табарани в «Му’джам уль-Кябир» (838). Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (2686)).
Второе — это во время азана. Когда во время азана? Более правильное мнение, что после слов муаззина, после того, как муаззин говорит:
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ
«Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах»
После этого произносится также этот зикр. Доводом на это являются слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ
«Тот, кто скажет, когда слышит муаззина:
وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
«И я свидетельствую, что нет Бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад — раб Его и Посланник.
رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا
Доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом как Посланником и Исламом как религией», —
غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ
тому будут прощены его грехи» (Хадис привел имам Муслим (386)).
Таким образом, когда во время азана произносится этот зикр? После того, как муаззин провозгласит оба свидетельства. После этого следует говорить:
وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا
/Уа ана ашhаду алля иляhа илля Ллаh, уахдаhу ля шарика ляh, уа анна Мухаммадан ‘абдуhу уа Расулюh. Радъиту би-Лляhи Рабба, уа би-Мухаммадин Расуля, уа биль-Ислями дина/
«И я свидетельствую, что нет Бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, единственного, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад — раб Его и Посланник. Доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом как Посланником и Исламом как религией».
Почему именно в этом месте правильно произносить эти слова? Конечно, кто-то может сказать, что здесь сказано: «Тот, кто скажет, когда услышит от муаззина вот такие слова, и не сказано точно, когда именно».
Но есть другие версии хадиса, в частности, ат-Тахауи приводит эту версию. Это очень ценная версия, как об этом говорит шейх аль-Альбани, потому что она разъясняет, когда нужно произносить этот зикр:
مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ المُؤَذِّنَ يَتَشَهَّدُ
«Тот, кто скажет, когда услышит, что муаззин произнес свидетельства»
(См. «ас-Симар аль-Мустатаб» стр. 182-184).
Это разъясняет то, когда произносится данный зикр, а именно после того, как муаззин говорит:
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ
(уа ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах).
Итак, какие достоинства этого зикра упоминаются? Сказано, что тот, кто скажет эти слова, «для того будет обязателен Рай». Дальше. Что будет тому, кто утром станет это говорить? «Я гарантирую, что возьму его за руку, введу в Рай». Вхождение в Рай тоже. Дальше. «Тот, кто будет говорить во время азана, будут прощены ему его грехи». Вот достоинства этого зикра, которые упомянул Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В этих хадисах прощения грехов, вхождение в Рай.
Обратите внимание! Получить эти достоинства можно только при наличии всех условий и отсутствии к этому препятствий. Например, если человек говорит этот зикр, но при этом не верит в ангелов, или не верит в какие-то другие столпы веры (имана), или отрицает намаз или что-то другое из столпов Ислама, можно ли сказать, что ему будут прощены грехи и что обязателен для него Рай? Нет. Почему? Потому что отсутствуют необходимые условия и у него есть препятствующее обстоятельство — это его неверие.
Сказано, кто скажет эти слова, то ему будет то-то, то-то, Рай, всякие награды, достоинства. Это сказано абсолютно безусловно? Мы говорим: «Нет». Да, будет, но при соблюдении всех условий и отсутствии препятствий к этому. Это наподобие слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ
«Тот, кто скажет: «Ля иляха илля Ллах», — для того будет обязательным Рай»»
(Хадис привел Абу Я’ля в своем муснаде. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1135)).
В этом хадисе упоминается постановление (хукм). Какое постановление? Какой вердикт? «Кто скажет: «Ля иляха илля Ллах», — для того обязательным будет Рай». Этот хукм — это что-то безусловное? Нет, это не является чем-то безусловным. Обязательно, не просто сказать «Ля иляха илля Ллах» и засвидетельствовать, но должны быть соблюдены условия для свидетельствования и должны отсутствовать вещи, которые противоречат, которые нарушают свидетельствование.
Еще пример:
مَنْ صَلَّى البَرْدَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ
«Тот, кто будет совершать два прохладных намаза, войдет в Рай»
(Хадис привели аль-Бухари (574) и Муслим (635)).
Два прохладных намаза – это утренний намаз (субх) и ‘аср. Почему? Потому что утренний намаз совершается в самое прохладное время — тёмное, а ‘аср – в самое прохладное время светлое, дневное. «Тот, кто будет совершать два прохладных намаза, войдёт в Рай». Означает ли это безусловное понимание, что, если человек ограничится только этими двумя прохладными намазами, будет совершать только фаджр и ‘аср и будет оставлять другие все намазы, он всё равно войдёт в Рай? Нет! Имеется в виду, что этот вердикт, это постановление, то, о чём здесь сказано, будет осуществимо при соблюдении всех условий и отсутствии препятствующих обстоятельств.
Кто-то скажет: «Ну, здесь же просто сказано: «Кто скажет…, для того будет обязательным Рай». Ученые (‘уляма) говорят, что невозможно каждому, кто упоминает какое-то шариатское постановление (хукм), разъяснять всегда все условия, все препятствующие обстоятельства в этом контексте. Невозможно всегда всё разъяснять. А как мы тогда понимаем, каковы эти условия, какие могут быть препятствующие обстоятельства? Это понимается путём собирания всех шариатских доводов. Мы объединяем, совмещаем все шариатские доводы и понимаем это. Поэтому любой хукм, любое постановление не осуществляется, иначе как при соблюдении условий и отсутствии препятствующих обстоятельств. Это очень важно!
