Скачать текст лекции в формате pdf
Следующий вопрос.
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا حَقُّ اللهِ تَعَالَى عَلَى العِبَادِ ؟
Третий вопрос: «Каково право Аллаха над рабами?»
الجَوَابُ: أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا
Ответ: «Чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи».
Это вопрос, который задал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Пророческий вопрос в отношении того, каково право Аллаха (пречист Он и возвышен) в отношении Его рабов. Самое великое право Аллаха (пречист Он и возвышен) в отношении Его рабов — чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи.
Как об этом сообщается в хадисе Му’аза бну Джабаля, который говорит: «Я сидел позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) [то есть на верховом животном]. Между мной и Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) ничего не было, кроме спинки седла. И он сказал:
يَا مُعَاذُ
«О Му’аз».
Я ответил:
لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ
«Отвечаю я тебе, о Посланник Аллаха (раз за разом, все время)»».
То есть слова لَبَّيْكَ «ляббейка» произносятся, когда человек хочет указать в своем ответе, что он с готовностью отвечает тому, кто призывает его.
Дальше сказано:
ثُمَّ سَارَ سَاعَةً
«Какое-то время еще проехал дальше Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), потом снова сказал:
يَا مُعَاذُ
«О Му’аз».
Му’аз вновь сказал:
لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ
«Ляббейка йа расуля-Ллах уа са’адейк («Отвечаю тебе, о Посланник Аллаха, я раз за разом, все время отвечаю тебе, готов отвечать тебе»)».
То есть Му’аз тем самым выражает готовность слушать, что ему скажет Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Он выполняет то, что скажет Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
«Потом еще какое-то время проехал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), потом снова сказал:
يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ
«О Му’аз бну Джабаль».
«Я сказал:
لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ
«Ляббейка йа расуля-Ллах уа са’адейк».
Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ему сказал:
هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ ؟
«Знаешь ли ты, каково право Аллаха в отношении Его рабов?»
«Я ответил:
اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ
«Аллах, Его Посланник знают лучше».
Тогда он сказал:
حَقُّ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا
«Право Аллаха в отношении рабов заключается в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи».
«Затем еще какое-то время проехал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), потом сказал:
يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ
«О Му’аз бну Джабаль».
«Я опять ответил:
لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ
«Ляббейка, о Посланник Аллаха уа са’адейк».
Он сказал:
هل تَدْرِي ما حَقُّ العِبَادِ علَى اللَّهِ إذَا فَعَلُوهُ؟
«А знаешь ли ты, каково право рабов в отношении Аллаха, если они сделают это?» (То есть если будут поклоняться Ему и не придавать Ему ничего в сотоварищи)
«Я ответил:
اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ
«Аллах и Его Посланник знают лучше».
И тогда он сказал:
حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ
«Право рабов в отношении Аллаха, что Он не будет их наказывать»»
(Хадис передали Аль-Бухари (6500) и Муслим (30). Текст хадиса принадлежит имаму аль-Бухари).
Итак, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
حَقُّ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا
«Право Аллаха в отношении Его рабов заключается в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи».
Вот это право, соблюдение которого Аллах (пречист Он и возвышен) вменил в обязанность нам. Что касается прав рабов в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен), то в чем они заключаются? Что Он не будет наказывать тех, кто будет поклоняться только Ему и не придавать Ему ничего в сотоварищи. Что касается права рабов в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен), то соблюдение этого права Аллах (пречист Он и возвышен) Сам Себе вменил в обязанность, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) может вменять Себе в обязанность, что пожелает, и запрещать Себе Самому, что Он пожелает. Его право над нами, Его право в отношении нас, чтобы мы поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи, а Он нам обещал за это, а Аллах (пречист Он и возвышен) не нарушает Своего обещания, что Он не будет наказывать нас, если мы будем поклоняться Ему Одному и не придавать Ему в поклонении ничего и никого в сотоварищи.
Таким образом, недостаточно рабам поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен). Вместе с поклонением нужно ещё второе условие: нужно, чтобы они не придавали Ему ничего в сотоварищи в этом поклонении, то есть нельзя поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен) и ещё кому-то наряду с Ним. Недостаточно поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен), нужно ещё и что? Отвергнуть поклонение кому-то наряду с Ним. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
«Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи»
(Коран, сура «Ан-Ниса», 4:36).
Если есть поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) и при этом присутствует ширк, поклонение при наличии многобожия (ширка), при наличии неверия (куфра) не приносит пользы, ибо мушрики, язычники, многобожники поклонялись Аллаху (пречист Он и возвышен), совершали многочисленные виды поклонения, как, например, мольба (ду’а). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом, в частности, в суре «Лукман»:
وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
«Когда накрывает их волна наподобие навесов, они взывают к Аллаху с мольбами, искренне посвящая Ему религию (в этот момент).
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ
А когда Он их спасает на сушу, то среди них оказываются те, которые недостаточно благодарны.
وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ
И, поистине, отрицает знамения Наши, не иначе как тот, который вероломный, неверный»
(Коран, сура «Лукман», 31:32).
Иблис тоже обращался к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой, то есть у него тоже было поклонение. В частности, Аллах (пречист Он и возвышен) приводит пример в суре «Сад». Что он сказал?
رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
«О Господь мой, отложи мне до Дня, когда они будут воскрешены»
(Коран, сура «Сад», 38:79).
Еще примеры поклонения Иблиса: он поклялся Аллахом, поклялся величием Аллаха (пречист Он и возвышен).
فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
«Клянусь величием Твоим, я собью их всех с пути» (Коран, сура «Сад», 38:82).
Но то, что он поклонялся таким образом, взывал к Аллаху (пречист Он и возвышен), — это ввело его в Ислам? Нет, не ввело его в Ислам. Почему? Потому что он не посвятил искреннее поклонение одному только Аллаху (пречист Он и возвышен), не придавая Ему ничего в сотоварищи, а оказался кяфиром, оказался неверным, и на это указывают слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
«Вот Мы сказали ангелам: «Совершите поклон (приветственный поклон Адаму)». И они совершили его, кроме Иблиса. Он отказался, и возвеличился, и оказался среди неверных»
(Коран, сура «Аль-Бакара», 2:34).
Человек не будет мусульманином, не будет единобожником, если не будет поклоняться только одному Аллаху (пречист Он и возвышен), не придавая Ему ничего в сотоварищи. Только тогда человек будет мусульманином и единобожником, когда будет поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен), не придавая Ему ничего в сотоварищи.
Тут шейх Салим бну Са’д ат-Тауиль упоминает одно полезное замечание по поводу клятвы. Приводился аят о клятве величием Аллаха (пречист Он и возвышен). Можно ли клясться правом Аллаха (пречист Он и возвышен) حق الله? Шейх говорит, что нельзя клясться правом Аллаха (пречист Он и возвышен). Почему? Потому что право Аллаха (пречист Он и возвышен) заключается в поклонении Ему. А поклонение Ему — это из действий рабов, а действия рабов сотворены. И поэтому этим клясться нельзя. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
«Аллах создал вас и то, что вы делаете (то есть и ваши деяния)»
(Коран, сура «Ас-Саффат», 37:96).
Что касается клятвы, то она обязательно должна быть посредством одного из имен или одного из атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен). Шейх ибн ‘Усаймин указывает на такую подробность и говорит, что можно клясться всяким атрибутом Всевышнего Аллаха, только если это атрибут смысловой (ма’науий), как, например, знание Аллаха (‘ильму-Ллах) или жизнь Аллаха (пречист Он и возвышен) и так далее. Что касается атрибутов (сыфатов), которые не относятся к смысловым (гъайри-ль-ма’науийа), тогда нельзя клясться ими. Например, Рука Аллаха — это не смысловой атрибут. Рука Аллаха (йаду-Ллах) — это атрибут Аллаха (пречист Он и возвышен), но это не смысл, поэтому нельзя говорить: «Клянусь Рукой Аллаха» (уа йади-Ллях). Что касается Лика Аллаха, то здесь шейх ибн ‘Усаймин говорит, что можно сказать: «Клянусь Ликом Аллаха» (укъсиму би-уаджхи-Ллях) Почему? Потому что, когда говорится Лик Аллаха (уаджху-Ллах), может, подразумеваться сам Лик Аллаха, этот Его атрибут, а может, подразумеваться сущность Аллаха (пречист Он и возвышен), обладающая этим атрибутом — атрибутом Лика. И поскольку подразумевается сущность Аллаха (пречист Он и возвышен), которая обладает атрибутом Лик, можно говорить: «Клянусь Ликом Аллаха» (укъсиму би-уаджхи-Ллях) (См. шарх «’Акъида ахль ас-Сунна уаль-Джама’а», стр. 54).
Это третий вопрос.
