سْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
:أَمَّا بَعْدُ
Что такое ибтида’? Ибтида’ — это то, что противоположно следованию (иттиба’), мы сказали с вами, то есть выдумывать в религии что-то, вводить какие-то новшества, то есть это то, что прямо противоположно иттиба’ как в языковом значении, так и в шариатском значении. В языковом значении что такое ибтида’? Мы говорили с вами до этого: чего-то такое ввести, чего-то такое придумать, чего не было раньше. В Шариате, что такое в шариатском понимании ибтида’? Мы говорили с вами определение бид’а — это введение какого-то нового пути в религии, изобретение какого-то нового пути, будь то поклонение, будь то убеждение, будь то методология (манхадж), который не установлен Кораном, Сунной, и этого не делали праведные предшественники. Из лучших определений, которые даются понятию введения нововведений в религию (ибтида’), – это определение аш-Шатъиби, что «бид’а — это путь в религии, выдуманный, при этом те, кто выдумывает его, пытаются уподобляться (подражать) Шариату, и цель их, когда они следуют по этому пути, получить те же плоды, которые получают от следования Шариату». Это бид’а. А уже ответвления бид’а многочисленные: бид’а бывает в убеждениях (‘акъиде). бид’а бывает в поклонениях, бид’а бывает в нравственности. бид’а бывает в манхадже. Во всех этих вопросах бывает бид’а.
Поэтому современные политические пути, которые выдумывают некоторые группы (джама’аты), которые называют себя «исламские» джама’аты (аль-джама’ату ль-ислямийя), – это также входит в бид’а, на самом деле. Вот эти партии с их путями, отличающимися от пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников в том, как устанавливается воля Аллаха, Пречист Он и Возвышен, на земле, как религия Его устанавливается на земле, отличаются от пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Поэтому это входит в понятие «ибтида’», «бид’а»? Да, непременно входят в понятие бид’а. Это входит в понятие:
مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
«Если кто-то ввёл в эту нашу религию то, чего там нет (что не от неё), то это отвернуто».
аль-Бухари (2697) и Муслим (1718)
В чём опасность введения нововведений, новшеств в религию (ибтида’)? Мы должны знать эти опасности. На самом деле их много. Ин шаъа Ллаху Та’аля, мы постараемся их запомнить сегодня.
Во-первых, человек, который вводит какое-то нововведение в религию, ставит себя на положение Законодателя, Того, Кто устанавливает Шариат. А кто может устанавливать Шариат, кроме Аллаха, Пречист Он и Возвышен?! Поэтому Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит:
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ
«Или у них есть сотоварищи, которые устанавливают им в религии то, что не разрешил [устанавливать] Аллах?!»
Коран, сура «Совет», 42:21
Ибн Касир, да помилует его Всевышний Аллах, после этого аята, давая толкование этому аяту, говорит: «Они [эти люди, о которых сказано в аяте] не последовали за тем, что установил [в религии] Аллах [Пречист Он и Возвышен], за прямой религией. Нет, они последовали за тем, что установили для них их шайтаны из числа джиннов и из числа людей [за всякими заблуждениями и за всяким несостоятельным невежеством]».
Посмотрите, установление Шариата (ташри’) — это не касается только поклонений (‘ибадатов) и установлений (хукмов) (что разрешено (халяль), что запрещено (харам)). Это касается установления ‘ибадатов, конечно, и касается это установления какого-то пути к достижению той цели, которую возложил Аллах, Пречист Он и Возвышен, на мусульман, это тоже сюда входит. Сюда входит, конечно, ‘акъида. Итак, первая опасность бид’атов — это то, что человек ставит себя на положение, на роль Законодателя, Который устанавливает Шариат.
Второе (и мы с вами говорили об этом, но сейчас мы это всё сводим воедино): введение новшеств в религию (ибтида’) – это, на самом деле, опаснее, чем совершение грехов. Поэтому имамы Ислама говорили об этом, предостерегали от этого и говорили, что это страшнее, чем просто прегрешение.
Третье – человек, который следует за бид’атами, еретик очень редко приходит к покаянию и не думает о покаянии. Почему? Потому что он думает, что то, что он делает, – это и есть религия, это и есть поклонение (‘ибада) Аллаху, Пречист Он и Возвышен. Само определение бид’а — вы помните, почему они делают это? Чтобы тем самым снискать Довольство Аллаха, Пречист Он и Возвышен, приблизиться к Аллаху, Пречист Он и Возвышен. Поэтому от Суфьяна и от других предшественников переданы такие слова, что «бид’а любимее (желаннее) Иблису, чем грех». То есть, когда человек совершает грех, да, Иблис любит, но бид’а Иблис любит больше. Сообщение передано от Суфьяна и от других, передал аль-Лялякаи и другие.
Четвёртая опасность бид’а, что бид’а — это нечто, что сбивает людей с Прямого пути сильнее, чем сбивает с Прямого пути совершение грехов. То есть да, нечестивцы, которые совершают грехи, сбивают людей с Прямого пути, но не так, как последователи бид’атов. Почему? Потому что люди видят, когда совершаются кем-то грехи, и понимают, что это грех, поэтому от этого убегают, избегают этого. Что касается бид’а, то, когда видят они совершение этого, они думают, что это религия и следуют потом за людьми в этом. Поэтому нововведение (бид’а) чем страшно? Тем, что люди сильнее устремляются к ним, чем к грехам.
Следующая опасность бид’ата, что нововведение (бид’а) — это основа всякого многобожия (ширка), всякого заблуждения, которое есть у людей в религии. Основа, причина всякого неверия (куфра) – бид’а.
Шестая опасность, что бид’а, на самом деле, — это противодействие и возражение Шариату, бид’а — это попытка людей отвернуть от следования по пути Корана и Сунны и праведных предшественников (иттиба’). Человек, если он в чём-то еретик (мубтади’), уже никак не может быть в этом последователем (муттаби’), следующим по пути Корана и Сунны и сподвижников. Если он мубтади’, если у него ибтида’ в этом вопросе, у него не может быть иттиба’.
Следующая опасность бид’ата, что человек, который вводит в религию новшества, какие-то «исправления», тем самым, вольно или невольно, языком ли своим или действием своим, указывает на то, что религия Аллаха, Пречист Он и Возвышен, неполная, что Аллах не довёл до полноты Свою религию. Поэтому аш-Шатъиби, да помилует его Всевышний Аллах, говорит: «Из слов или действий человека, который вводит нововведения в религию (следует за нововведениями) [на самом деле, пусть он это не говорит], вытекает, что этот Шариат неполный, что остались некоторые вещи, которые нужно обязательно или желательно туда добавить (какие-то поправки внести туда), потому что, если бы человек был убеждён, что Шариат полный, совершенный [не нуждается в каких-то поправках, изменениях, разве он когда-нибудь вводил бы новшества (бид’аты) в религию?!] Нет».
Дальше, следующая опасность бид’атов, что бид’аты — это изменение, замена религии, это беспорядок в религии, на самом деле. Посмотрите, вот это многочисленное разногласие, которое есть в общине (умме), — разве это не плод бид’атов?! Из-за чего потом мусульмане впали в такую рознь, в такие распри? Потому что творится беспорядок в религии из-за этого.
Следующая опасность, что введение новшеств (ибтида’) — это, на самом деле, возведение лжи на Аллаха, Пречист Он и Возвышен. Человек приписывает Аллаху, Пречист Он и Возвышен, то, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, не устанавливал. Что страшнее, чем возводить ложь на Аллаха Пречист Он и Возвышен, Его Шариат?!
Следующая опасность бид’ата — это то, что люди, которые следуют за бид’атами или вводят бид’аты и потом следуют за ними, последователи нововведения, обречены на проклятие от Аллаха, Пречист Он и Возвышен, они обречены на изгнание! Поэтому неслучайно сказано, что они будут изгнаны от водоёма Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день (аль-Бухари (6576) и Муслим (2294)). Они обречены на то, что потеряют свою награду за свои деяния. Они обречены на то, что в этом мире они будут в заблуждениях, а в Вечном мире они получат наказание от Аллаха, Пречист Он и Возвышен, — это итог бид’атов. На это указывают предания (асары) в Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в преданиях (асарах) от сподвижников, от предшественников.
Следующая, братья (смотрите, уже сколько? Десять), одиннадцатая, опасность бид’атов состоит в том, что человек, который вводит нововведения в религию или следует за ними, вольно или невольно, языком своим или действием своим, указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, допустил упущение, когда передавал Шариат от Аллаха, Пречист Он и Возвышен, не передал всё, что нужно передать, что-то осталось упущенным со стороны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И как имам Малик говорит: «Обвиняет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в вероломстве, что он не выполнил приказ Аллаха, Пречист Он и Возвышен, возложенный на него [это доверие не выполнил и что-то не донёс]».
Что ещё вытекает из бид’атов? Опасность следующая — это то, что всякий бид’ат, если он приходит в религию, умерщвляет Сунну, на самом деле, выталкивает Сунну, потому что не может совместиться в каком-то деле Сунна и бид’ат. Приходит бид’ат — вытесняет Сунну и умирает Сунна, люди потом не следуют за этой Сунной.
Ещё опасность бид’ата, что из-за бид’атов много споров и разногласий и много дискуссий.
И, наконец, что такое следование за бид’атами, как не следование за своей страстью, за своим желанием?! Человек, который следует за бид’атами, оставляет единую общину (джама’ат) мусульман или полностью, или частично. В зависимости от чего? От степени его бид’ата. И начинает следовать по пути тех, которые сеют нечестие, в той или иной степени.
Вот это, братья, — опасность бид’атов.
Следующий вопрос, который важный для всех нас, — а как же нам избежать бид’атов, следования за бид’атами, того, чтобы мы не стали в числе еретиков, последователей нововведений, а оказались в числе тех, которые придерживаются принципа следования (иттиба’)? Вот здесь две основы есть, два основных принципа, которых нужно придерживаться. Если их придерживаться, то тогда, ин шаъа Ллаху Та’аля, Аллах, Пречист Он и Возвышен, сохранит тебя от этой опасности впадения в бид’аты.
Первая основа выражена в Словах Аллаха, Пречист Он и Возвышен, в суре «Аль-Бакъара» (и в других сурах):
قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
«Скажите: «Дайте ваш довод, если вы правдивы».
Коран, сура «Корова», 2:111
Что это значит? Это значит, что, если что-то в религии устанавливается или говорится о том, что есть в религии что-то, на это нужно что? На это нужно иметь довод от Аллаха, Пречист Он и Возвышен. Поэтому первый принцип – придерживайся довода. В Коране и Сунне, в пути предшественников всего достаточно, доводов достаточно, всё ясно. Это принцип:
قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
«Дайте ваш довод, если вы правдивы».
Это первый принцип.
А второй принцип выражен в аяте:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
«Сегодня Я довёл до совершенства вам вашу религию».
Коран, сура «Трапеза», 5:3
Поэтому, если есть какой-то путь, который не подтверждается Кораном и Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не делали этого предшественники, – знай, что этот путь, значит, есть новшество, есть нововведение, потому что религия уже полная. Если этого нет в Коране и в Сунне, если этого нет в действиях сподвижников, значит, нужно это отвергать.
Далее, все мы должны остерегаться двух вещей.
Первая вещь – это споры, дискуссии без чётких, ясных доказательств, без чёткой, ясной основы в религии. Как люди начинают вести спор, ссылаясь на то, что вот есть польза, на какие-то интересы: «А вот посмотрите, итог же хороший, хоть этого и нет в религии, но смотрите, какой итог хороший». Всякой дискуссии, спора, если он не основан на чётком, ясном доказательстве, нужно избегать. Это для каждого из нас, принцип нужно запомнить.
Второе – когда ты спрашиваешь фетву, какой-то ответ на религиозный вопрос, ты должен спрашивать его и следовать должен за тем, у кого есть шариатское знание, потому что скольких людей, особенно из числа молодёжи, привело к гибели, к заблуждению то, что они стали следовать за своими лидерами! Какими лидерами? У которых нет шариатского знания! Причём в каких вопросах они следуют за своими лидерами? В вопросах, из которых вытекают потом очень страшные вещи, в вопросах, которые связаны с кровопролитием, в вопросах, связанных с посяганием на честь. Они спрашивают фетву этих людей, у которых нет шариатского знания, или спрашивают у людей, у которых мало шариатского знания, или они пока ещё в начале получения шариатского знания, это не твёрдые в знании люди. Или же люди вообще сами себе дают фетвы, не обращаясь к учёным этой уммы, которые прочны в знании. Потому что, на самом деле, братья, что такое фетва, особенно в вопросах глобальных, связанных с жизнью, смертью мусульман, кровопролитием? Фетва — это, на самом деле, подпись от имени Аллаха! Человек подписывается от имени Аллаха, Пречист Он и Возвышен. Сегодня многие люди, последователи разных такфиритских групп (джама’атов) групп, те, которые занимаются подрывами и так далее, тогда, когда это недозволено, разве спрашивают больших учёных, когда делают что-то? Разве получают фетвы у больших учёных? Нет. Не спрашивают их, и поэтому они попадают в заблуждение. От кого они берут свои фетвы? Берут свои фетвы от тех людей, чьи стопы ещё не тверды в шариатском знании Да, человек, может, хорошо владеет винтовкой, может, хорошо владеет автоматом, но это не значит, что этот человек — обладатель знаний в религии, что у него можно получать фетву. Это разные вопросы. Люди почему-то это не понимают. Человек, может, научился хорошо воевать, но у него ещё стопы не стоят твёрдо в знании! И, наоборот, оставляют учёных и не берут фетвы от них.
Следующий вопрос – это как защитить себя от влияния последователей нововведений (бид’атов). Человеку, чтобы последователи нововведения не оказали на него влияние, нужно:
1) ты должен получать шариатское знание, полезное знание, которое берётся откуда? Знание истинное, полезное берётся из Корана и Сунны в понимании предшественников этой уммы (саляфу ль-умма). Потому что ересь, нововведения рождаются из-за чего? Рождаются из-за незнания в том или ином вопросе. Когда нет знания в том или ином вопросе, отсюда потом происходит нововведение. Поэтому первое, что тебя обезопасит от влияния последователей бид’атов, – это постоянное, непрерывное получение правильного шариатского знания, основанного на Книге Аллаха и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в понимании праведных предшественников, имамов этой уммы;
2) остерегаться близкого общения с такими людьми, того, чтобы сидеть с ними, общаться с ними. Это близкое общение опасно. Почему? Потому что человек заражается потом их взглядами, хочет он или не хочет. Этого боялись те, кто лучше, чем мы. Предшественники, когда подходили к ним последователи нововведений, закрывали уши. И один из предшественников закрыл уши и сказал своему сыну: «Закрой». Почему? Страх. Страх за то, что сюда поселится какое-то заблуждение. Поэтому Аллах, Пречист Он и Возвышен, указывает нам на этот важный принцип:
فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
«После напоминания не сиди с людьми беззаконными (несправедливыми)».
Коран, сура «Скот», 6:68
Почему? Потому что это тесное общение чревато тем, что ты сойдёшь с Прямого пути. Хасан аль-Басри, да помилует его Всевышний Аллах, говорит: «Не сиди с людьми — последователями страстей». Почему? Потому что эти люди в твоё сердце бросят нечто, за чем ты потом последуешь и погибнешь.
Первое мы сказали что? Получение шариатского знания. Это тебя, ин шаъа Ллаху Та’аля, обезопасит от влияния последователей нововведений (ахлю ль-бид’а). Второе — это избегать тесного общения с ними;
3) братья, если ты избегаешь общения с последователями ереси, отсюда вытекает третье – ты должен быть рядом с людьми — последователями Корана и Сунны. Ты должен быть рядом с последователями праведных предшественников (ас-саляфу с-салих). Это очень важно! И наверняка замечали люди, как только отходит человек от общения с последователями предшественников и уходит к общению с другими людьми, что происходит с его сердцем? Аль-хамду ли-Ллях, если Аллах вернёт человека по милости Своей, а если человек не вернётся вовремя, что с ним будет?! Поэтому Аллах, Пречист Он и Возвышен, указывает на этот принцип в Коране и говорит:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
«О вы, которые уверовали, бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми».
Коран, сура «Покаяние», 9:119
Будь с правдивым, правдив в своём следовании религии. Правдивые — это кто? Правдивые — это сподвижники и те, которые последовали за ними благим образом до Судного дня. Кто следует за сподвижниками благим образом — это правдивые. Будь с ними, бойся Аллаха и будь с правдивыми. Это говорит нам наш Господь. Смотрите, что говорили предшественники. От Айюба передано, что он говорил: «Счастье молодого человека и неараба [который не знает арабский язык, человек в религии невежественный], если Аллах [Пречист Он и Возвышен] по милости Своей сведёт его [на его жизненном пути] с человеком знающим (с обладателем знания) из числа последователей Сунны (ахлю с-Сунна)». Смотрите, Айюб говорит: «Это счастье молодого человека, если Аллах позволит встретиться ему [на пути своём не просто с последователем Сунны, а] с обладателем знания из числа последователей Сунны». Другой предшественник говорил: «Из милостей (даров) Аллаха [Пречист Он и Возвышен] молодому человеку, если он стал религиозным, если при этом он будет дружить с человеком — последователем Сунны, который будет направлять его к Сунне».
