بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
أَمَّا بَعْدُ:
Сегодня хотелось бы поговорить о том, что важнейшим принципом нашей религии является то, что это религия следования, а не религия выдумки каких-то путей, каких-то идеологий, каких-то взглядов. Итак, религия — это следование, следование (иттиба’) за Посланником, которого отправил Всевышний Аллах к людям. И Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит, обращаясь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
«Следуй за тем, что открывается тебе в Откровении от твоего Господа».
Коран, сура «Аль-Ан’ам» («Скот»), 6:106
اتَّبِعْ (иттаби’) – следуй. Это религия следования, а не религия выдумывания.
Что противоположно этому, что противоположно следованию (إِتِّبَاعٌ — иттиба’)? Этому противоположно اِبْتِدَاعٌ (ибтида’) — тот же корень, что и у слова بِدْعَةٌ (бид’а), то есть выдумывание каких-то новшеств, какого-то нового пути. Иттиба’ — это следование по проторенной дороге, эта дорога до тебя уже была проторена, ты следуешь по ней. А ибтида’ — это следование по дороге, которая является новой дорогой, и она не была проторена до тебя, это ибтида’ – дорога нововведений.
Иттиба’ в шариатском понимании — это следование по пути Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и по пути первых поколений этой общины (уммы) — по пути сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах, по пути тех, кем доволен Аллах, Пречист Он и Возвышен. Говорит Аллах, Пречист Он и Возвышен:
وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ
«Следуй по пути тех, кто обратился ко Мне».
Коран, сура «Лукман», 31:15
«По пути тех, кто обратился ко Мне» – прежде всего входит кто туда? Входят сподвижники. Следование по их пути. Итак, следование (иттиба’) в шариатской терминологии — это что? Это следование по пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по пути его сподвижников. Иттиба’ — это следование, это очень важный принцип нашей религии.
Что заставляет нас придерживаться этого принципа? Во-первых, очень много указаний в Коране и в Сунне на то, что нужно следовать, а не выдумывать, следовать за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижниками. Второе, что заставляет нас придерживаться этого принципа, — если ты следуешь по пути, который был до тебя проложен Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижниками, то тем самым ты защищен от чего? От заблуждений, от того, что ты свернешь куда-то не туда, не на ту дорогу. Вот эти две вещи: во-первых, многочисленные указания в Коране и в Сунне многочисленные заставляют нас придерживаться принципа (какого? Следования (иттиба’)), второе — если ты следуешь, значит ты обезопашен (от чего? От того, чтобы свернуть и уйти не на ту дорогу).
И, конечно, следование (иттиба’) дает великие плоды. Первый плод – это верный путь. Если человек следует за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижниками, то это обеспечение ему чего? Верного следования (хидая). Поэтому Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит в Коране:
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا
«А тех, которые усердствуют ради Нас, Мы поведем Нашими путями».
Коран, сура «Аль-‘Анкабут» («Паук»), 29:69
Усердие ради Аллаха, Пречист Он и Возвышен, бывает посредством чего? Посредством следования Корану и Сунне, следования за сподвижниками.
Второе, что еще получают, какой плод еще великий от иттиба’? Это получение мусульманами помощи от Аллаха, Пречист Он и Возвышен, и победы в этом мире, и это получение ими успеха в Вечном мире, потому что Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит в Коране:
فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى
«А те, которые следуют по Моему Пути [который установил Аллах, Пречист Он и Возвышен], не заблудятся, и они не будут несчастны».
Коран, сура «Та Ха», 20:123
Не заблудятся в этом мире, получат успех от Аллаха, Пречист Он и Возвышен, и они не будут несчастны в Вечном мире (в Ахира). Это тоже плоды следования.
Другой плод следования — это довольство Аллаха, Пречист Он и Возвышен. Аллах, Пречист Он и Возвышен, доволен теми, которые следуют по Пути, который Он установил, а довольство Аллаха, Пречист Он и Возвышен, — это и есть высшая цель, выше которой уже нет другой цели, потому что Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит:
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ
«И теми, которые последовали за ними во благе, Аллах доволен, а они довольны Аллахом».
Коран, сура «Ат-Тауба» («Покаяние»), 9:100
Смотрите, это очень важные слова:
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ
«И те, которые последовали за ними благим образом…» —
за кем? За сподвижниками последовали благим образом. Что будет им?
رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ
«…Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом».
Поэтому довольство Аллаха невозможно получить, добиться без того, чтобы строго следовать по пути предшественников этой уммы.
Следующий вопрос, о котором нужно поговорить, — что следование (иттиба’) не касается только каких-то определенных сторон религии. Следование касается всех вопросов религии, во всех вопросах религии, будь то убеждения (‘акъида), или будь то практические действия, деяния человека, обряды поклонения, будь то манхадж. Что такое манхадж? Манхадж — это как мусульмане, спасенная община устанавливают волю Аллаха, Пречист Он и Возвышен, на земле, чтобы рабы Аллаха поклонялись Аллаху, Пречист Он и Возвышен, — это называется манхадж, в этом тоже должно быть иттиба’. И иттиба’ должно быть в такой области, как сулюк. Что такое сулюк? То есть нравственность, поведение, благопристойность и так далее, духовные вопросы. Иттиба’ не касается только ‘акъиды или не касается только обрядов поклонения (‘ибадатов) — иттиба’ касается и убеждений (‘акъиды), и обрядов поклонения (‘ибадатов), практических законоположений, то есть Шариата, и манхаджа – того, как устанавливается воля Аллаха, Пречист Он и Возвышен, на земле, духовных вопросов, вопросов нравственности (сулюк), потому что Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит:
لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
«Для вас был в Посланнике Аллаха прекрасный пример».
Коран, сура «Аль-Ахзаб» («Союзники»), 33:21
Поэтому во всём, во всякой вещи кто для нас пример? В том, что касается религии, пример для нас – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И говорит он, да благословит его Аллах и приветствует:
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِن بَعْدِي
«Вы обязаны придерживаться моего пути (Сунны) и пути праведных халифов, ведомых верным путем, которые будут после меня».
Абу Давуд (4607), ат-Тирмизи (2676), Ибн Маджа (44), Ахмад (17145), Ибн Хиббан (5), аль-Албани назвал хадис достоверным
Ибн Мас’уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорит:
اتَّبِعُوا وَلَا تَبْتَدِعُوا، فَقَدْ كُفِيتُمْ، عَلَيْكُمْ بِالْأَمْرِ الْعَتِيقِ
«Следуйте (придерживайтесь принципа иттиба’) и не выдумывайте (не вводите новшеств), потому что до вас уже дорога проложена [то есть уже с вас снята эта необходимость, чтобы вы что-то выдумывали сами, уже до вас это установлено]. Вы обязаны придерживаться религии так, какой она была вначале».
аль-Хараитъи в «Макариму ль-ахлякъ» (408), Ибн Баттъа в «Аль-ибанату ль-кубра» (174), аль-Албани назвал иснад этого сообщения достоверным
То есть «كُفِيتُم — вы избавлены [от необходимости чего-то самим выдумывать, чего-то самим уже вносить в религию]», — говорит ‘Абдуллах ибн Мас’уд. Почему? Потому что до вас этот путь проторен Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и за ним шли его сподвижники. Это касается и ‘акъиды, это касается ‘ибадатов, это касается манхаджа, это касается нравственности и так далее. Поэтому мусульманин не имеет права чего-то там «исправлять» и «подправлять» в религии в ее изначальном виде. Какая она была в изначальном виде, ты можешь что-то туда добавить, «исправить», чего-то там «подправить» по своему усмотрению? Нет!
Мы сказали с вами, что важный принцип — это что? Следование (иттиба’, мутаба’а) за Сунной. Чтобы этот принцип был тобой воплощен, принцип следования (мутаба’а), твое деяние должно соответствовать Шариату в шести вещах. Первое — это причина, второе — это вид, третье — это объем, количество, четвертое — это образ, каким образом это делается, пятое — это время, шестое — это место. Вот в этих шести вещах твое деяние должно соответствовать Шариату, тогда это будет соответствовать Сунне, тогда это будет мутаба’а, тогда это будет иттиба’. Если не соответствуют в этих шести вещах, то это относится к чему? К тому, о чем сказано в хадисе:
فَهُوَ رَدٌّ
«Это отвергнуто».
(аль-Бухари (2697), Муслим (1718)),
потому что это уже введение новшеств в религию. Давайте разберем кратко эти вещи.
Первое было что? Причина. В причине твое деяние должно соответствовать Шариату. То есть Шариат установил это деяние, связав его с какой-то причиной. Ты не имеешь права связать это с какой-то другой причиной. Если человек делает какой-то ‘ибадат по какой-то причине, которую не установил Аллах, Пречист Он и Возвышен, — это будет отвергнуто (мардуд). Например, человек каждый раз, когда он входит к себе домой, совершает два рака’ата намаза — это он сделал своей привычкой, путем (сунной) для себя, каждый раз заходит домой и совершает два рака’ата намаза. Что мы скажем? Это отвергнуто! Почему отвергнуто? Сам намаз он сделал правильно. Основа для намаза есть в Исламе? Конечно — приказывается намаз и побуждает Шариат к намазу. Но он здесь установил такую причину, которую не установил Шариат. А раз так, значит, это стало отвергнутым. Другой пример — если кто-то установил праздник, празднование, например, дня победы мусульман в битве при Бадре. Праздник (‘ид) — есть такое явление в Исламе? Да. Но разве есть праздник по причине таких дат, как, например, победа при Бадре или день рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Нет. Аллах и Его Посланник не сделал это причиной. Поэтому это будет отвергнуто. Итак, это причина.
Второе что? Вид. Твое деяние должно соответствовать по своему виду. Если ты поклоняешься Аллаху, Пречист Он и Возвышен, посредством какого-то поклонения, вид которого не установлен в Шариате, — это будет отвергнуто. Самого вида этого поклонения нет в Шариате. Например, если кто-то режет как жертвенное животное (къурбан) на Курбан-байрам (‘Иду ль-адъха) лошадь, что мы скажем? Отвергнуто, потому что это противоречит Шариату по своему что? Виду. Виды животных, которые дозволены для къурбана, мы знаем — это верблюд, это корова, это что? Мелкий рогатый скот, но никак не лошадь. Хорошо, если человек просто зарезал лошадь, чтобы мясо раздать в качестве милостыни (садакъи), тогда это можно? Да, тогда это можно, тогда это деяние, соответствующее Шариату.
Третье, в чем должно соответствовать деяние Шариату, мы сказали с вами, — это объем, количество. Если человек совершает какое-то деяние, да, которое установлено в Шариате, но не в том объеме, не в том количестве, как установлено это в Шариате, — это отвергнуто. Например, человек совершает малое омовение, абдест (вудъу). Деяние, угодное Аллаху, Пречист Он и Возвышен, установленное в Шариате, но если он вместо трех раз начинает мыть руки четыре раза или пять раз, что мы скажем? Это добавка, нет ее в Шариате, поэтому это будет отвергнуто. Более того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, омыв органы три раза, и он сказал, посмотрите:
مَنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ أَسَاءَ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ
«Кто больше этого сделает [больше трех раз], тот сделает плохо, переступит границы, совершит беззаконие (зульм)».
Абу Давуд (135), ан-Насаи (140), Ибн Маджа (422), Ахмад (6684), аль-Байхакъи (374), аль-Албани назвал хадис хорошим-достоверным
Четвертое, в чем должно соответствовать деяние Шариату? В самом образе, как оно совершается. Человек совершает какое-то деяние, да, есть на него указание в Шариате, есть основа, есть такой вид, но он делает это не так, как это установлено в Шариате. Пример этого: человек совершает намаз – сначала совершает земной поклон (суджуд), например, потом совершает поясной поклон (руку’). Что мы скажем? Отвергнуто, потому что не так, не такой образ совершения этого поклонения установлен в Шариате. Или человек совершает малое омовение (вудъу), начинает с чего? С протирания головы начинает, потом начинает мыть ноги, потом полощет рот, предположим. Что мы скажем? Отвергнуто. Не соответствует в чем? В том, как это делается (в кейфийя).
Пятое, в чем должно соответствовать деяние Шариату? По времени своему. Если человек совершает намаз до того, как входит время намаза, что мы скажем? Отвергнуто. Если человек режет жертвенное животное до праздничного намаза, мы скажем: отвергнуто. Если человек совершает намаз после его времени, когда уже выходит время, мы что скажем? Отвергнуто, потому что это деяние, говорит Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا
«то, на что нет нашего указания».
Шестое — это что? Соответствие в месте. Если человек, например, совершает затворничество (и’тикаф) не в мечети, а у себя дома, например, что мы скажем? Отвергнуто. Или человек решил в школе (медресе) совершить и’тикаф («Там удобнее мне»), что мы скажем? Отвергнуто. Или человек вместо того, чтобы стоять на ‘Арафате, каждый год едет, например, и находится в Заповедной мечети (аль-Масджиду ль-Харам) в день ‘Арафа — что мы скажем? Отвергнуто.
Итак, в шести вещах должно соответствовать.
وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَجَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا
