С позволения Всевышнего Аллаха, речь пойдет о значении и толковании аятов самой великой суры не только в Коране, но и в Таурате, Инджиле и Забуре, – это сура аль-Фатиха.
Сура аль-Фатиха начинается со слов Всевышнего Аллаха:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«Во имя Аллаха, Всемилостивого, Являющего милость».
Коран, сура «аль-Фатиха», 1:1
Всевышний Аллах начинает эту суру с этой формулы, которая называется «аль-басмаля«. Что касается слов «بِسْمِ اللَّهِ» [бисмиЛлях] «во имя Аллаха», то это называется «ат-тасмия» – эти слова человек произносит перед едой, перед совершением омовения, когда режет животное.
Является ли слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» аятом Корана и аятом суры аль-Фатиха? Безусловно эти слова это аят Корана и правильно, что они являются первым аятом суры аль-Фатиха. Перед всеми другими сурами, кроме суре ат-Тауба также есть эти слова, но они там не являются первыми аятами для этих сур. Это самостоятельный аят, который указывает на то, что начинается сура, но не входит в эту суру.
Некоторые ученые говорят, что слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» между сурами, кроме суры аль-Анфаль и ат-Тауба, между которыми нет этих слов, являются аятом разделяющим суры. Да, это указывает на отделение суры от другой, но это тоже не совсем верно. Правильно то, что это аят, который находится перед сурой и указывает на ее начало, хотя и не входит в неё.
Почему неправильно называть это аятом, разделяющий между собой суры? Потому что в суре аль-Фатиха есть эти слова, но нельзя сказать, что эти слова отделяют эту суру от другой суры, потому что перед сурой аль-Фатиха нет другой суры.
Поэтому правильно, что перед всеми сурами, кроме суры ат-Тауба, слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» это разделительный аят, который не входит в последующую суру, но указывает на ее начало. Что касается суры аль-Фатиха, то это аят, который входит в суру аль-Фатиха и является ее первым аятом. Это наиболее правильное мнение, на которое указывает хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), где она говорит:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَرَأَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً: ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾
«Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал, то читал, разделяя аяты аят за аятом: «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Являющего милость. Вся хвала Аллаху, Господу миров. Всемилостивому, Являюещего милость. Властелину Дня суда«».
См. «Сунан ад-Даракутни», 1/651
Умм Саляма описывает чтение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и здесь присутствуют слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ«.
Также это мнение, что слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» является первым аятом суры аль-Фатиха, подтверждается достоверным хадисом, который передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), он говорит: «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
إِذَا قَرَأْتُمْ: الحَمْدُ لِلهِ فَقْرَءُوا: ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾، إِنَّهَا أُمُّ القُرْآن، وَأُمُّ الكِتَابِ، وَااسَّبْعُ المَثَانِي، وَ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ إِحْدَاهَا
«Если вы читаете [суру] «аль-Хамду лиЛлях» [аль-Фатиху],то читайте: «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Являющего милость». Поистине, она [аль-Фатиха] это Мать Корана (Умм аль-Коран), Мать Писания (Умм аль-Китаб) и семь повторяющихся аятов, а что касается слов «Во имя Аллаха Всемилостивого, Являющегося милость», то это один из них [семи повторяющихся аятов]».
См. «Сунан ад-Даракутни» (1/312), «Сунан аль-Байхакъи аль-Кубра» (2486)
Эти два хадиса четко указывают на то, что «аль-басмаля» [بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ] являются полноценным аятом суры аль-Фатихом и ее первым аятом.
Что касается других сур, то правильно, что этот аят, приходящий перед ними, кроме девятой суры ат-Тауба, указывает на начало суры, хотя не входит в неё. На это указывают слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), он говорит: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) узнавал отделение суры, что начинается другая сура тогда, когда к нему снисходили слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ«. То есть низведение от Аллаха этих слов указывало на то, что начинается новая сура.
Что указывает на то, что слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» не входят в суры, за исключением суры аль-Фатиха? На это указывает тот факт, что есть единодушие (иджма’) всех ученых, что сура аль-Каусар состоит из трех аятов, сура аль-Ихляс состоит из трех аятов, сура аль-Мульк (Табарак) состоит из 30-ти аятов. Если сказать, что «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» является аятом данных сур, тогда это будет нарушением и противоречием единодушному мнению всех ученых, потому что количество аятов получится больше. Более того есть достоверный хадис, который передан от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
مِنَ القُرْآنِ سُورَةٌ ثَلاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهِيَ: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ﴾
«В Коране есть некая сура, в которой тридцать аятов, она будет заступаться (ходатайствовать) за человека до тех пор, пока ему не будет прощено. И это сура: «Благословен Тот, в руках Которого власть»».
Абу Дауд (1400), ат-Тирмизи (2891)
В хадисе сказано «тридцать аятов», если бы «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» входило бы в эту суру, тогда в этой суре было бы не тридцать, а тридцать один аят.
Но при том, что «аль-басмаля», слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ«, являются первым аятом суры аль-Фатиха, всё равно этот аят не читается вслух тогда, когда сура аль-Фатиха читается вслух, как в двух ракаатах утреннего намаза, в первых двух ракаатах вечернего намаза магриб, и в первых двух аятах ночного намаза ‘иша. Слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» произносятся про себя, но это не противоречит, что это аят из суры аль-Фатиха. Слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» и как вся аль-Фатиха не читается вслух в третьем ракаате намаза магриб, в третьем и четвертом ракаатах намаза ‘иша. На то, что «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» не читается вслух указывает хадис от Анаса ибну Малика (да будет доволен им Аллах), он говорит:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلاَةَ بِ ﴿ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ ﴾
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и Абу Бакр, и ‘Умар начинали намаз [в качестве имама] со слов «Вся хвала Аллаху, Господу миров»».
аль-Бухари (743), Муслим (399), Абу Дауд (782), ат-Тирмизи (246)
Кто-то может сказать, что может они вообще не читали «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ«, но есть другая версия данного хадиса, где разъясняется это и сказано:
كَانُوا لَا يَجْهَرُوانَ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«Они не произносили вслух «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милующего»».
аль-Бухари (743), Муслим (399), Абу Дауд (782) и Ахмад (12845)
В еще одной версии сказано:
يُسِرُّونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«Они произносили про себя «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милующего»».
Итог, «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» – это первый аят суры аль-Фатиха, но во время намаза, когда аль-Фатиха читается вслух, этот аят вслух не читается, а произносится про себя.
Есть мнение многих ученых, что хоть «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» это аят, но это самостоятельный аят, который не входит в суру аль-Фатиха также, как и в другие суры не входит. Аргументом этих ученых является:
1 – что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
قالَ اللَّهُ تَعالَى:
«Сказал Всевышний Аллах:
قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ»
«Я разделил намаз /ас-саля/ [одно из названий суры аль-Фатиха] между Собой и Моим рабом на две половины, и рабу Моему будет то, о чем он попросит».
فإذا قالَ العَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}، قالَ اللَّهُ تَعالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي
Если раб скажет: «Вся хвала Аллаху, Господу миров», Всевышний Аллах говорит: «Восхвалил Меня Мой раб».
Муслим (395)
Во второй части аль-Фатихи просьба (ду’а) к Аллаху (пречист Он и возвышен), а в первой – восхваление Аллаха (пречист Он и возвышен).
Эти ученые говорят, что в этом хадисе доказательство в том, что здесь начинается не с басмали, а сразу начинается с самой суры.
2 – также в довод эти ученые приводят хадис от Анаса ибну Малика (да будет доволен им Аллах), он сказал:
صَلَّيْتُ خَلَفَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، لَا يَذْكُرُونَ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا
«Я молился за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), за Абу Бакром, за ‘Умаром и за ‘Усманом и они начинали намаз со слов «Вся хвала Аллаху, Господу миров», и не упоминали слова «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милующего» ни в начале, ни в конце чтения суры».
Муслим (399)
Ответ на это: Да, они не читали вслух, но читали про себя, как на это указывают другие версии. Поэтому это не может служить аргументом.
3 – также аргументом у этих ученых, которые считают что слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» не входит в суру аль-Фатиха, что они считают, что аль-Фатиха разделена на три части:
– первые три аята посвящены восхвалению и восславлению Аллаха (пречист Он и возвышен);
– аят, который разделен между Аллахом и рабом: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} «Тебе Одному мы поклоняемся» – часть Аллаху (пречист Он и возвышен), {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} «и Тебя Одного мы просим о помощи» – это для раба;
– три аята, которые для раба, читающего эти аяты. Они говорят, что если посчитать слова «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» (аль-басмаля) одним из аятов, то это будет противоречить этому разделению и соразмерности аятов по длине, и получится так, что последний аят будет чересчур длинным.
4 – также из их аргументом, они говорят, что наличие разногласий по поводу басмаля (входит это в аль-Фатиху или нет), является доводом на то, что это не аят из аль-Фатихи, иначе не было бы разногласий в этом вопросе.
Это доводы этих ученых, но у нас с вами есть хадисы, которые переданы Умм Саляма, Абу Хурайра, где сказано, что «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» один из этих семи повторяемых аятов суры аль-Фатиха. Это четко указывает на то, что «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» входит в суру аль-Фатиха. А Аллаху всеведомо лучше.
РАЗБОР СЛОВ «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»
В словах «بِسْمِ اللَّهِ» «Во имя Аллаха» или «С именем Аллаха» частица «بِ» [би] или поскольку частица состоит из одной буквы, то правильно говорить по названию самой буквы «аль-ба«, а так, это частица «би«. Эта частица указывает на обращение за помощью (лиль-исти’ана). Получается, что слова «بِسْمِ اللَّهِ» означают «обращаюсь за помощью к Аллаху, посредством Его всех имён». Посредством не только имени «Аллах», а всех имён Аллаха, потому что слово «اِسْم» (имя) в данном случае приходит в единственном числе (муфрад) и является первой частью в изафетном сочетании (идафа), относится к чему-то, то в арабской риторике есть такое правило, что если какое-то слово приходит в единственном числе и относится к чему-то, как здесь слово «اِسْم» (имя) в этом обороте принадлежности относится к имени «Аллах», то оно указывает не только на имя «Аллах», а на всеохватность и указывает на все имена Аллаха (пречист Он и возвышен). Смысл слов «بِسْمِ اللَّهِ«: «обращаюсь за помощью к Аллаху, посредством всех Его имён».
Значение имени: «اللَّهِ» «Аллах» – это имя Всевышнего, которое означает Единственный, Истинный Бог, Который заслуживает и достоин поклонения по праву (аль-Илях, аль-Ма’муд бихакъ), Единственный, Кто заслуживает того, чтобы Ему поклонялись со страхом и надеждой, любовью и возвеличиванием.
Слова «بِسْمِ اللَّهِ«» означают:
«بِ» (би) – частица обращения за помощью, т.е. «я обращаюсь за помощью к Аллаху».
«اسْمِ اللَّهِ» «посредством всех Его имён», потому что сказано «имя Аллаха», «имя» (исм) в единственном числе в обороте принадлежности в изафетном сочетании, что указывает на всеохватность.
Дальше сказано: «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»
«الرَّحْمَنِ» [ар-Рахман] – имя Всевышнего Аллаха, которое означает Тот, Который обладает всеобъемлющей/всеохватывающей милостью (зу рахматин уааси’а), т.е. Всемилостивый, Его милость объемлет всё. Таким образом это имя указывает на атрибут сущности. Есть атрибуты сущности и атрибуты действия, атрибуты сущности – это атрибуты, которые всегда присуще Аллаху (пречист Он и возвышен), а атрибуты действия – это такие атрибуты, которые проявляются тогда, когда этого желает Всевышний Аллах. Имя ар-Рахман означает Обладатель всеобъемлющей милости и указывает на атрибут сущности – Аллах (пречист Он и возвышен) всегда Всемилостивый и всегда Ему присуще этот атрибут «милость».
«الرَّحِيمِ» [ар-Рахим] – указывает на милость, как действие, т.е., что Аллах (пречист Он и возвышен) проявляет эту Свою милость и являет ее творениям. «الرَّحِيمِ» [ар-Рахим] означает Милующий, Являющий милость, Обладатель доходящей до творений милости (ар-рахма аль-уасыля), указывает на проявление милости и на её выявление творениям. Это имя указывает на атрибут действия.
Разница между эти двумя именами:
— имя «ар-Рахман» указывает на то, что Аллах обладает всеобъемлющей милостью и таким образом указывает на атрибут милости, который всегда присущ Аллаху, что Он Милостивый;
— имя «ар-Рахим» указывает на доведение этой милости до творений, что Аллах доводит ее до творений и выявляет ее им. Это имя тоже указывает на атрибут милости, но с точки зрения действия, как доведение этой милости до творений, т.е. милость, доходящая до творений, которая проявляется к ним.
Наверняка вы слышали такое разъяснение, что «ар-Рахман» [Милостивый], указывает на милость ко всем, а «ар-Рахим» указывает на особую милость к верующим. На самом деле то, что было сказано выше и это определение не противоречат друг другу. Вдумайтесь, выше было сказано, что «ар-Рахим» указывает на атрибут милости, который Аллах доводит до творений. В этом мире эта милость доводится до всех и проявляется ко всем творениям: и до верующих, и до неверующих, а в вечной жизни к неверующим не будет никакой милости. Поскольку земная жизнь ничто в сравнении с вечной жизнью и с её милостями, то и говорят, что имя «ар-Рахим» указывает на особую милость к верующим.
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا
«И к верующим Он являет милость».
Коран, сура «аль-Ахзаб», 33:43
Хоть к ним и доводится эта милость, но поскольку эта земная жизнь ничто в сравнении с вечной, поэтому говорят «ар-Рахим» – милость доводимая до верующих творений, потому что основные и главные милости в вечной жизни. Это очень тонкие и важные смыслы.
Следующий аят:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
«Вся хвала Аллаху, Господу миров».
Коран, сура «аль-Фатиха», 1:2
Что такое «الْحَمْدُ» [аль-хамд]? «الْحَمْدُ» [аль-хамд] – это описание того, кого восхваляют, абсолютным совершенством с любовью и возвеличиванием. Можно хвалить кого-то, но при этом не любить его и можно хвалить кого-то, но при этом не возвеличивать его – это не называется «حَمْد» [хамд], а по-арабски называется «مَدْح» [мадх]. Но если описываешь кого-то абсолютным совершенством, с предельной любовью и возвеличиванием, то это называется «الْحَمْدُ» [аль-хамд].
«الْحَمْدُ لِلَّهِ» [аль-хамд лиЛлях] – вознесение хвалы (хамда) Аллаху — это великое поклонение. Поэтому Аллах начал Своё Писание с этого и поместил эти слова в самую главную суру Корана. Сказано не «حَمْد» [хамд], а «الْحَمْدُ» [аль-хамд], имеется артикль определённости «الْ» [алиф лям]. В данном случае этот определённый артикль «الْ» [аль] указывает на то, что по-арабски называется «الْاِسْتِغْرَاق» [аль-истигьракъ] – всеохватность.
Этот артикль «الْ» [аль] имеет разные значения и разное предназначение, в данном случае его предназначение – указать на всеохватность (истигъракъ). Как можно понять, когда «الْ» [аль] указывает на всеохватность? Когда мы можем «الْ» [аль] заменить словом «كُلُّ» [куллю] – «все, вся (хвала)», тогда это указывает на «الْاِسْتِغْرَاق» [аль-истигьракъ] – всеохватность. Итак, в слове «الْحَمْدُ» [аль-хамд], здесь частица «الْ» [аль] указывает на всеохватность, то есть абсолютно вся хвала Аллаху.
Что значит «لِلَّهِ» [лиЛлях] «Аллаху»? Значение частица «لِ» [ли] здесь — «اِسْتِحْقَاق» [истихкъакъ], то есть заслуженность, обладание по праву. Эти слова «الْحَمْدُ لِلَّهِ» означают, что вся хвала является правом Аллаха, Он лишь достоин этого.
Также эта частица указывает на «اِخْتِصَاص» [ихътисас], то есть особое отношение. Значит, слова «الْحَمْدُ لِلَّهِ» означают, что вся хвала имеет особое отношение к Аллаху и заслуживает её только Аллах. То есть вся хвала особо и исключительно относится к Аллаху и только Он Один достоин этой абсолютной всей хвалы.
«رَبُّ الْعَالَمِينَ» «Господь миров».
«الرَّبُّ» [ар-Рабб] «Господь» — одно из имён Всевышнего Аллаха, которое означает «الْخَالِق» [аль-Халикъ] «Творец» – Тот, Кто творит, «الْمَلِك» [аль-Малик] – Тот, Кто владеет всем, «الْمَدَبِّر» [аль-Мудаббир] – Тот, Кто управляет всем. «الرَّبُّ» [ар-Рабб] «Господь» — Тот, Кто сотворил, владеет и управляет всем.
Сказано: «رَبُّ الْعَالَمِينَ« «Господь миров». «الْعَالَمُونَ» [аль-‘алямун] «миры» – это всё, что кроме Аллаха. Аллах – Господь всего, потому что «الْعَالَمُونَ» [аль-‘алямун] – это всё, что кроме Всевышнего Аллаха.
Дальше сказано: «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ««Всемилостивый, Являющий милость».
Это два великих имени из прекраснейших имён Аллаха, в которых Аллах описывается атрибутом милости (ар-рахма). То, что Аллаху присущ атрибут милость, это подтверждается как доводами из текстов откровения: Корана и Сунны, так и доводами разума. Потому что, если человек посмотрит на это мироздание и на себя самого, то он во всём увидит проявление милости и доброты Всевышнего.
Этот атрибут «милость (рахма)» упоминается в Книге Всевышнего в разных вариантах разным способом. Аллах (пречист Он и возвышен) называет Себя: «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» «Всемилостивый, Являющий милость». Он описывает Себя, говоря, что Он «ذُو رَحْمَة» [зу рахма] «Обладатель милости». Он называет Себя :»أَرْحَمُ الرَّاحِمِين» [архаму-р-рахимин] «Самый Милостивый из милующих», и так далее.
Учёные говорят, что имена, которые упоминаются в этой суре, собственно говоря, они являются основой для всех прекраснейших имён. Такие имена, как «الله» [Аллах], «الرَّبُّ» [ар-Рабб] «Господь», «الرَّحْمَن» [ар-Рахман] и «الرَّحِيم» [ар-Рахим] являются основой всех прекраснейших имён.
Потому что имя «الله» [Аллах] означает – Истинный Бог, Кто заслуживает поклонения по праву, с любовью и возвеличиванием, надеждой и страхом. И это имя содержит в себе все атрибуты божественности и достопоклоняемости (улюхийя).
Имя «الرَّبُّ» [ар-Рабб] «Господь» содержит в себе все атрибуты господства (рубубийя).
Имя «الرَّحْمَن» [ар-Рахман] «Всемилостивый» содержит в себе все атрибуты доброты, щедрости, любви и благотворения. Получается, что все имена по сути сводятся вот к этим трём основам, на которые указывают данные имена.
Дальше сказано: «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ»
Этот вот аят читается в двух вариантах и оба варианта ниспосланы Всевышним Аллахом:
«مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» и «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ»
Всевышний Аллах называет Себя «مَالِك» [Маалик] и называет Себя «مَلِك» [Малик] .
Имя «مَالِك» [Маалик] означает «Владетель». И Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о Себе в другом аяте:
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ
«Скажи: «О Аллах, Владетель царств»».
Коран, сура «Али ‘Имран», 3:26
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
لَا مَالِكَ إِلَّا الله
«Нет владетеля, кроме Аллаха».
аль-Бухари (6202) и Муслим (2143)
Также Аллах назвал Себя «مَلِك» [Малик], что означает «Царь»:
فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ
«И возвышен Аллах, Царь Истинный».
Коран, сура «Та Ха», 20:114
Итак, два имени: «المَالِك» [аль-Маалик] и «المَلِك» [аль-Малик]:
Имя «المَالِك» [аль-Маалик] означает Тот, Кто владеет, Владетель. Всевышний Аллах, Он владеет абсолютно всеми вещами, ничто не может выйти за рамки Его владения;
Имя «المَلِك» [аль-Малик] означает Царь, Тот, Который управляет, распоряжается и решает.
Кто-то скажет: «Но ведь помимо Аллаха есть владельцы, владетели, какие-то земные цари, которые решают и управляют». Мы скажем: «Все владетели и цари, кроме Аллаха, поскольку они являются творениями, то их власть и их владение формальны, они временные, ограниченные и не являются абсолютными и совершенными. Поэтому хоть и называют их владетелями и царями, но это не истинные владетели и цари».
Сказано: «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» «Владетель или Царь дня «ٱلدِّينِ» [ад-дин]». Что такое «ٱلدِّينِ» [ад-дин]? «يَوْمُ ٱلدِّينِ» [Йаум ад-дин] – это одно из названий Судного дня. «ٱلدِّينِ» [ад-дин] означает «суд» и «воздаяние». Потому что Судный день (Йаум аль-Къияма) – это тот день, когда люди будут подвергнуты суду и воздаянию, будет им воздано за их деяния.
Почему сказано «Владетель Судного дня»? Ведь Всевышний Аллах — Он Владетель всего и всех дней этого мира и вечного мира. Верно? Почему здесь особо указывается на владение Аллахом Днём воздаяния? Секрет этого в том, что в Судный день, никто из земных царей и владык не сможет в этот Великий день претендовать на какую-то власть. Всё, закончилась их власть. И поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ
«В Тот день, когда они предстанут, и ничто из того, что есть у них, не скроется от Аллаха. И будет сказано: «Кому принадлежит вся власть и всё царствие сегодня?» Аллаху – Единственному, Всеподчиняющему»».
Коран, сура «аль-Гафир», 40:16
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
يَطْوِي اللَّهُ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ قَالَ ابْنُ الْعَلَاءِ: بِيَدِهِ الْأُخْرَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟
«[Всевышний] Аллах свернет небеса в Судный день, потом возьмёт их в Правую Руку и скажет: «Я есть Истинный Царь! Где все тираны-владыки? Где все, которые величались?». Затем Он [Аллах] свернёт землю другой Рукой и скажет: «Я есть Истинный Царь! Где все тираны-владыки? Где все, которые величались?»».
Абу Дауд (4732)
Следующий аят: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» «Лишь Тебе мы поклоняемся, лишь Тебя просим о помощи».
В хадисе, который называется «хадис иляхи» – такой хадис, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передаёт слова Всевышнего Аллаха, – сказано:
قالَ اللَّهُ تَعالَى:
«Сказал Всевышний Аллах:
قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ»
«Я разделил намаз /ас-саля/ между Собой и Моим рабом на две половины, и рабу Моему будет то, о чем он попросит [читая эту суру]»
فَإِذَا قَالَ العَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ}، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي
Когда раб говорит: «Вся хвала Аллаху, Господу миров», Всевышний Аллах говорит: «Восхвалил Меня раб Мой»
وَإِذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي
А когда говорит [раб]: «Всемилостивый и Который дает милость», Всевышний Аллах говорит: «Хорошо отозвался обо Мне раб Мой»
وَإِذَا قَالَ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي
А когда говорит [раб]: «Царю [Властелину] Судного Дня!», Всевышний Аллах говорит: «Восславил [возвеличил] Меня раб Мой»
فَإِذَا قَالَ: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ
А когда говорит [раб]: «Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя просим о помощи», Всевышний Аллах говорит: «Это между Мной и Моим рабом, и рабу Моему будет то, о чем он попросит [после этих слов]»
Муслим (395)
Смотрите, этот аят «إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ» «Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя просим о помощи» между Аллахом и рабом, потому что в словах «إيَّاكَ نَعْبُدُ» «Только Тебе мы поклоняемся» – речь о поклонении. И это от раба Аллаху. Слова «وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ» «и только Тебя просим о помощи» – это помощь от Аллаха рабу.
Обратите внимание, не сказано «نَعْبُدُكََ» «на’будука» — поклоняемся Тебе, а сказано «إيَّاكَ نَعْبُدُ«, что местоимение «Тебе» вынесено вперёд, а глагол упоминается после, почему так? В арабском языке это делается для того, чтобы передать значение «ограничения», то есть в значении «только». «Только Тебе Одному мы поклоняемся» – исключительно Тебе Одному мы посвящаем поклонение, не предавая Тебе ничего в сотоварищи.
Сказано: «نَعْبُدُ» «поклоняемся», что такое «عِبَادَة» [‘ибада] «поклонение»?
У этого слова есть чисто языковое значение и религиозное значение.
Языковое значение означает: смирение, подчинение, повиновение, усмирение. Поэтому про дорогу, которая протоптана и проторена, когда легко ходить и передвигаться ногам, или животным, или транспорту, – называют «طَرِيق مُعَبَّد» [тарикъ му’аббад], то есть натоптанная, протоптанная, подчинённая как бы для передвижения дорога. Также животное, которое укрощено и смиренно, что можно на нём ездить, как например о таком верблюде говорят «بَعِير مُعَبَّد» [ба’ир му’аббад], то есть усмирённый, укрощённый верблюд.
В религиозном значении «عِبَادَة» [‘ибада] «поклонение» – это уничижение, смирение, повиновение Всевышнему Аллаху с предельной любовью, страхом и надеждой, путём выполнения того, что Он приказал, и оставления того, что Он запретил.
Получается, что у поклонения есть три столпа, на которых оно зиждется. Первый столп – это любовь, которое является самым главным в поклонении. Поклонение можно сравнить с птицей, у которой есть голова и два крыла. Голова поклонения – это любовь, а два крыла – это страх и надежда. Любовь – это самый главный двигатель и побудитель для человека делать то, что он любит. То есть, если человек любит Всевышнего Аллаха, то эта любовь заставляет его поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен). Поэтому сказано в Коране:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ
«Среди людей есть такие, которые берут для Аллаха равных, они любят их как надлежит любить Аллаха. А те, которые уверовали, они сильнее в любви к Аллаху».
Коран, сура «аль-Бакара», 2:165
Второй столп, на котором зиждется поклонение – это страх. Человек обязательно должен поклоняться своему Господу, боясь двух вещей: боясь наказания Аллаха и боясь, что Аллах не примет от него его деяния. Страх должен заключать страх перед двумя вещами.
Страх за то, что Аллах не примет, отображён в хадисе, который передаёт ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), она говорит:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} [المؤمنون: ٦٠] أَهُوَ الَّذِي يَزْنِي، وَيَسْرِقُ، وَيَشْرَبُ الْخَمْرَ؟
«Я сказала: «О Посланник Аллаха, [слова в Коране]: «Те, которые дают то, что они дают (совершают благие деяния), и при этом их сердца страшатся» [сура «аль-Муъминун», 60], – идёт ли речь здесь о том человеке, который прелюбодействовал, который воровал, который пил спиртное?».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
لَا، يَا بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ أَوْ يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُ، وَيُصَلِّي، وَهُوَ يَخَافُ أَنْ لَا يُتَقَبَّلَ مِنْهُ
«Нет, о дочь Абу Бакра или о дочь Сыддикъа. Здесь речь идёт о человеке, который постится, выдаёт милостыню и молится (совершает намаз), но при этом он боится, что от него не будет принято!».
ат-Тирмизи (3175), Ибн Маджах (4198), Ахмад (25705)
И страх перед Аллахом – это из наисильнейших двигателей и побудительных вещей к тому, чтобы совершать то, что угодно Аллаху и оставлять то, что порицаемо Аллахом. Всевышний Аллах имеет больше, чем кто-либо, право на то, чтобы Его боялись. Наказание Его, оно страшно, и гнев Его, он велик. И Аллах, Он «аль-Азым» (Великий), Он «аль-Джаббар» (Могущий).
Третий столп, на котором зиждется поклонение – это надежда (ар-раджа). То есть обязательно у человека должна быть надежда на милость Аллаха, стремление, чаяние и устремлённость к получению милости и щедрости от Аллаха, и Его Рая. И Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
«И кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и не предаёт в своём поклонении Господу никого Ему в сотоварищи».
Коран, сура «аль-Кахф», 18:110
Дальше сказано: «وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ» «И лишь Тебя мы просим о помощи».
Опять обращаем внимание на то, что местоимение «Тебя» вынесено вперёд, перед глаголом, а это значит, что только Тебя мы просим о помощи.
Обратите внимание на слово «نَسْتَعِينُ«, само слово «помощь» по-арабски будет «عَوْنٌ» [‘аун]. А эти буквы «син» и «та» в «نَسْتَ«, как правило, указывают на смысл просьбы. Поэтому, если говорится «اِسْتَسْقَى» [истаскъа], это значит он попросил «سُقْيَا» [сукъя], то есть дождя или напоения. Или говорят «اِسْتَرْحَمَ» [истархама], значит попросил для себя «رَحْمَة» [рахма], то есть проявить к нему милость. И вот здесь «اِسْتَعَانَ» [иста’ана], то есть попросить помощь (‘аун).
То, что Аллах (пречист Он и возвышен) упоминает просьбу о помощи (исти’ана) после поклонения (‘ибада), это весьма и весьма целесообразно и уместно. По сути, просить помощи у Аллаха (исти’ана) тоже входит в поклонение и из видов поклонения, но почему оно упоминается после поклонения (‘ибада) в словах «Тебе поклоняемся и Тебя просим о помощи»? В чём здесь секрет? Секрет в том, что человек не сможет поклоняться Аллаху иначе, как с помощью Аллаха. Поэтому, когда муаззин провозглашает: «حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ» «Идёмте к намазу, следуйте к намазу», при этом говорится «ا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» [Ля хауля уа ля къуввата илля биЛлях] — «нет силы и мощи, иначе как с Аллахом». Ты не сможешь пойти на намаз и совершить его, иначе как с помощью Аллаха. Раб абсолютно во всём нуждается в помощи Аллаха. А прежде всего нуждается в помощи Аллаха в том, чтобы выполнять свою миссию – это поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен). И поэтому Аллах установил для мусульманина читать суру аль-Фатиха в его намазе, чтобы таким образом обратиться за помощью к Аллаху (пречист Он и возвышен) в совершении намаза и в поклонении Ему.
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Многие люди выполняют первую часть, но не выполняют вторую часть. Они вроде бы поклоняются Аллаху, исповедуют Таухид, не предают Аллаху сотоварищей в поклонении, но при этом они забывают про второй аспект, что поклоняться Аллаху ты сможешь только, если будешь просить Его о помощи и уповать на Его помощь. Они помнят об аспекте достопоклоняемости (улюхия), но забывают о таком аспекте, как господство (рубубия) Аллаха (пречист Он и возвышен).
Шейх аль-Ислям Ибн Теймия говорит: «Я проанализировал о том, какая мольба (ду’а) является самой полезной и оказалось, что это просьба у Аллаха о помощи в совершении того, что Ему угодно. А потом я увидел, что это есть в Фатихе в словах:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
«Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи».
Как в хадисе Муаза бну Джабаля, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял его за руку и сказал:
يَا مُعَاذ، واللهِ، إِنِّي لَأُحِبُّكَ، ثُمَّ أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ، لاَ تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَة تَقُول:
«О Муаз, поистине, я люблю тебя. Поэтому я заповедую тебе, о Муаз, чтобы ты не оставлял в конце каждого намаза произнесения слов:
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ
/Аллахумма, а‘инни ‘аля зикри-кя, уа шукри-кя уа хусни ‘ибадати-кя/
«О Аллах, помоги мне поминать Тебя и благодарить Тебя, и наилучшим образом поклоняться Тебе».
Абу Дауд (1522), Ан-Насаи (1303), Ахмад (22119)
Ибн аль-Къайим говорит: «В словах «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» «Тебе мы поклоняемся, Тебя просим о помощи» на самом деле заключена вся тайна сотворения и повеления, вся тайна земной жизни и жизни вечной. Потому что эти слова содержат в себе упоминание о самой великой цели и о самом лучшем и важном средстве. Самая великая цель – это служение Аллаху (‘убудия), а самое лучшее средство для того, чтобы выполнить эту цель — это помощь Аллаха (пречист Он и возвышен). Нет никого, кто бы заслуживал поклонения, кроме Аллаха, и нет никого, кто помог бы осуществлять поклонение Ему, кроме Него».
Поэтому поклонение Ему – это самая возвышенная цель, а помощь Его – это самое великое средство для осуществления вот этой вот цели.
Следующий аят: «ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ« «Веди нас Прямым путём».
Это первый из тех аятов, который уже для раба.
Что такое «ٱلصِّرَٰطَ» [ас-Сырат]? «ٱلصِّرَٰطَ» [ас-Сырат] – это ясный путь, в котором нет никаких отклонений и кривизны.
Слова «ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ» «Веди нас Прямым путём» означают: о Аллах, наставь нас к пути Ислама и Сунны, и посодействуй нам, чтобы следовать этим путём. Если человек уже в Исламе и на Сунне, всё равно он говорит: «ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ«, прося Аллаха (пречист Он и возвышен) наставить его, научив его полезному знанию и наставив его к праведному деянию. Ты просишь Аллаха (пречист Он и возвышен) помочь тебе поступать в соответствии со знанием, которое ты получил, укрепить тебя на пути Корана и Сунны, и чтобы ты стойко стоял на этом пути, пока не встретишь Всевышнего Аллаха.
Кто-то может сказать: «» «Веди нас Прямым путём» – мы же уже и так в Исламе и на Сунне». Хоть ты даже в Исламе и на Сунне, ты просишь у Аллаха укрепить тебя на этом пути и увеличить твоё знание и праведное деяние, и укрепить тебя до дня встречи с Аллахом (пречист Он и возвышен) на этом пути.
Дальше следующие слова: «صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» «Путем тех, которых Ты облагодетельствовал».
Кто такие те, которых Аллах облагодетельствовал и путём которых мы просим Его нас вести? Это те, которые узнали истину – раз, второе – последовали за ней. А во главе этих людей, которые узнали истину и последовали за ней, стоят сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И об этих облагодетельствованных Им, путем которых Он приказывает нам просить вести нас, Аллах говорит:
وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًۭا
«А те, которые подчиняются Аллаху и Посланнику, они те, которых облагодетельствовал Аллах из числа пророков, и правдивейших, и павших мученников, и праведников. Как прекрасны эти товарищи».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:69
А дальше слова: «غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ» «Но не путем тех, которые под гневом Твоим, и не путём заблудших».
Кто такие те, которые находятся под гневом Аллаха? Под гневом Аллаха находятся те, которые знают истину, но не выполняют и не поступают в соответствие с ней.
А «ٱلضَّآلُّونَ» «заблудшие» – это те, которые совершают какие-то деяния, но совершают их без знания. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), он дал толкование этим словам, он сказал:
الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمُ الْيَهُودُ، وَإِنَّ الضَّالِّينَ النَّصَارَى
«Находящиеся под гневом Аллаха — это иудеи. А те, которые заблудшие — это христиане».
ат-Тирмизи (2953,2954), Ибн Хиббан (2279), Ахмад (19400)
Почему? Потому что иудеи, они знают истину, но не выполняют и не следуют за ней. А христиане, они вроде стараются и пытаются совершать какие-то деяния, но не на основе знания.
Как говорит Ибн Касир: «Иудеи, христиане, и те, и другие, они и заблудшие, и они же находящиеся под гневом. Но более специфичным для иудеев и присущим для них качеством является, что они находятся под гневом Аллаха. Как Аллах про иудеев говорит:
مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ
«Те, которых проклял Аллах и на кого Он разгневался».
Коран, сура «аль-Маида», 5:60
Более же специфическим качеством для христиан является то, что они заблудшие. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيل
«Те, которые сбились с пути до этого и ввели в заблуждение многих, и отклонились от Прямого пути».
Коран, сура «аль-Маида», 5:77
Вот на это указывают хадисы и предания (асары)». [См. «Тафсир ибн Касира»]
То есть они и заблудшие, и находящиеся под гневом. Но нахождение под гневом более присуще иудеям. Заблуждение же более присуще тем, которые называют себя христиане (насара).
В этом аяте предостережение для каждого мусульманина, который, имея знания, не выполняет его и оставляет деяния в соответствии со знанием, ибо он подобен иудеям (аль-яхуд). А также предостережение для мусульманина делать какие-то религиозные деяния на основе невежества, без знания, потому что тот, кто совершает деяния без знания, тот похож на христиан (насара).
Дальше в этом аяте подтверждение и указание на такой атрибут Всевышнего, как атрибут гнев (гъадаб). Это атрибут в буквальном смысле слова у Аллаха (пречист Он и возвышен) есть атрибут гнев, и Аллах (пречист Он и возвышен) упоминает его в Коране, в частности сказано в Коране:
وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ
«И разгневался Аллах на него».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:93
Но гнев Аллаха, как все Его атрибуты, соответствует Его величию, подобает Ему, и не похож на гнев творений.
Это что касается смыслов суры аль-Фатиха и краткое изложение значений аятов.
Желательно человеку, который после чтения суры аль-Фатиха в намазе или вне намаза, сказать «آمِينَ» [амин]. Слово «آمِينَ» [амин] не входит в суру аль-Фатиха. То есть само чтение суры аль-Фатиха не предполагает слово «آمِينَ» [амин] как аят или как часть этой суры. Но в намазе желательно говорить «آمِينَ» [амин]. И некоторые ученые (‘уляма) говорят, что и вне намаза, если прочёл суру аль-Фатиха, то это желательно.
Что означает слово «آمِينَ» [амин]? «آمِينَ» [амин] – означает «اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ» [Аллахумма стаджиб] – о Аллах, ответь. То есть ответь нам на эту мольбу и прими от нас эту мольбу. Это не аят из суры аль-Фатиха. Но после того, как ты просишь у Аллаха (пречист Он и возвышен) наставить на Прямой путь, вести Прямым путём и не путём тех, которые под гневом, и не путём тех, которые заблуждены, уместно сказать «آمِينَ» [амин], попросив у Аллаха (пречист Он и возвышен) принятия и ответа на вот эту мольбу (ду’а).
Передан хадис От Ваиля бну Хужра, он говорит:
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَرَأَ { وَلَا الضَّالِّينَ } قَالَ: آمينَ وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он прочитывал: «… и не заблудших», он говорил: «Амин!», и произносил эти слова вслух, громко».
Абу Дауд (932), ад-Дарими (1247), ат-Тирмизи (248)
Передано от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا؛ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مَنْ ذَنْبِهِ
«Когда имам говорит: «Амин», и вы говорите: «Амин». Ибо поистине тот, чей «амин» совпадет с произнесением слов «амин» ангелами, ему будут прощены его предшествующие грехи».
аль-Бухари (780) и Муслим (410)
То есть, когда имам начинает говорить «амин», тогда и мы начинаем, а не раньше имама. Когда он начал, говорит: «А…», вот тогда мы тоже включаемся.
И передано от ‘Аиши, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَا حَسَدَتْكُمُ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ، مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلَامِ وَالتَّأْمِينِ
«Ни в чём так не завидуют вам иудеи, как завидуют в саляме, и в произнесении слов «амин» вами».
Ибн Маджах (704, 856), Ахмад (25029)
Почему так? Здесь разъясняется достоинство саляма и достоинство произнесения слов «амин». Почему они завидуют нашему саляму? Потому что приветствуя друг друга салямом, когда мы говорим другу: «Саляму алейкум», а салям означает – спасение от всего плохого. Пусть будет вам спасение от всего плохого в этом мире и вечном, и да пребудет над вами благодать имён Аллаха, потому что Салям – это имя Аллаха (пречист Он и возвышен). Когда мы говорим: «Саляму алейкум» друг другу, это устанавливает любовь между нами, укрепляет сплочённость, и это является мольбой мусульман друг за друга. Мусульманин приветствует этим приветствием и делает ду’а за другого мусульманина, как за того, кого он знает, так за того, кого он не знает.
Но почему они завидуют нашему «амин»? Потому что вот это произнесение «амин» – это воплощение, осуществление, реализация поклонения и служения Господу людей. Это выражение покорности Ему и смирения Ему. И потому что произнесение слов «амин» — обеспечивает единство и сплочённость ряда в намазе, подчинение имаму и следование за имамом в намазе.
Это что касается данного вопроса.
