الأصْلُ الثَّالِثُ: أّنَّ مِنْ تَمَامِ الاِجْتِمَاعِ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ لَمَنْ تَأَمَّرَ عَلَيْنا- وَلَوْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيَا فَبَيَّنَ اللهُ هَذَا بَيَانًا شَافِيًا كَافِيًا بِوُجُوهٍ مِنْ أَبْوَاعِ البَيَانِ شَرْعًا وَقَدَرًا
Следующая основа. Говорит автор: «Из вещей, которые делают полным объединение мусульман, — это слушаться и подчиняться тому, кто руководит мусульманами, даже если это раб-эфиоп. И Аллах (пречист Он и возвышен) разъяснил это ясно и полно разными видами разъяснений в Своем шариате и в Своем предопределении».
Вот это третья основа — подчинение руководителям мусульман, потому что не будет объединенности и не будет единства, если люди не будут исповедать этот принцип.
Подчинение имаму, правителю мусульман и вообще, объединенность, объединение (джама’а) — это очень важная вещь. Ведь мы называем себя «ахлю ас-сунна уа аль-джама’а», то есть «люди Сунны и единства».
Единство (джама’а) бывает двух видов:
- единство в религии (джамаату ад-дин);
- единство общины (джамаат-уль абдан)
И оба этих вида единства важны, поддерживают друг друга и одно вытекает из другого.
Единство в религии — сплотиться вокруг Корана, Сунны и пути предшественников. У них была одна религия, и они не раскалывались в религии. И должно быть еще единство физическое. Оно обеспечивается намазами, совершаемыми вместе, тем, что мусульмане подчиняются правителю, который у них есть. Вот это единство также очень важно.
На самом деле, наличие правителя, руководителя — это милость от Аллаха (пречист Он и возвышен), потому что правитель мусульман обеспечивает защиту прав верующих, обеспечивает возможность исповедовать религию, сохранить свою жизнь, уберечь свою честь — всё это обеспечивается правителем. Если же будет анархия, тогда люди не будут обезопашены: ни их жизнь, ни их честь, ни их имущество.
Вот почему сподвижники уделили этому большое внимание. Когда умер Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), один из первых вопросов, которые они стали решать сразу — кто теперь возглавит мусульман? Потому что если будет безвластие, анархия, это вызовет большие проблемы для уммы: поднимут головы враги, лицемеры (мунафики), начнется беспорядок (фитна). Сподвижники (сахабы) знали, что даже один день без правителя может привести к проблемам, фитне, анархии.
Поэтому это из вещей, которые необходимы, и поэтому, конечно, нужно слушать и подчиняться правителям мусульман. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране о необходимости подчиняться правителям мусульман:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
«О вы, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас”.
Коран, сура “Женщины”, 4:59
После приказа подчиняться Аллаху и Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Всевышний (пречист Он и возвышен) приказывает подчинение правителю мусульман.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из своих последних заветов сказал:
أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ
«Я заповедую вам бояться Аллаха и слушать правителей, подчиняться правителям, даже если вашим правителем станет раб. Поистине, кто из вас проживет долго, увидит много разногласий. Поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых Прямым путем».
Хадис передали Абу Давуд (4607), Имам Ахмад в Муснаде (17142)
Этот третий принцип, слушать и подчиняться правителям мусульман, очень важен. И не может вот так существовать единая община, если не будет она подчиняться своим руководителям. И сюда, помимо правителей, относятся и ученые (уъляма): люди знания, имамы религии, твердые в знании. Подчинение им и обращение к ним за фетвами, особенно в глобальных вопросах, — это то, что обеспечивает единство мусульман. Это очень важно!
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Подчиняйтесь руководителям мусульман, даже если это будет раб». То есть если это будет не араб, а, предположим, это будет эфиоп-раб (в некоторых версиях сказано: «Голова у него как изюм»), то все равно подчиняйтесь. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) здесь сбил спесь, которая была у арабов во времена джахилии: как это они будут подчиняться рабам, да еще и рабам-эфиопам?! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Если он стал вашим руководителем, то будете».
И говорит автор:
ثُمَّ صَارَ هَذَا الأَصْلُ لا يُعْرَفُ عِنْدَ أَكْثَرِ مِنْ يَدَّعِي العِلْمَ، فَكَيْفَ العَمَلُ بِهِ؟!
«После этого произошло так, что этот третий принцип стал неизвестен большинству тех, которые претендуют на наличие у них религиозного знания, не говоря уж о том, чтобы выполнять эти принципы”.
Очень многие из тех, кто заявляют себя учеными, знающими, специалистами, не знают этот важный принцип Ислама: слушать и подчиняться правителям. Что же тогда говорить о простых людях, которые невежественны в этих вопроса?
Наоборот, сейчас считают храбрым, достойным человеком, героем того, кто выходит против правителя мусульман, кто отказывается подчиняться правителю, призывает к революционному выходу против правителя только из-за ошибок, которые у него есть, или прегрешений, которые по степени не доходит до неверия (куфра). Почему? Потому что они не знают этого принципа.
И посмотрите, что стало с мусульманами: собираются люди и обсуждают ошибки правителей, «раздувают» эти ошибки. Это приводит к расколу в мусульманском обществе и к тому, что приучают простых людей не подчиняться обладателям власти среди них, а это потом приводит к анархии, кровопролитию, безвластию и к большим последствиям.
Эти вредные последствия страшнее, чем вред этих ошибок, которые есть у правителя, или несправедливостей, которые есть в его правлении. Да, это зло, но зло от безвластия, когда люди перестают подчиняться правителю и начинается анархия, революция, — это страшнее, на самом деле. Поэтому автор говорит, что из причин, которые делают полным единство мусульман, — это подчинение правителю.
Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал подчиняться правителю, даже если это будет раб-эфиоп? Это из последних его заветов. Передатчик этого хадиса Аль-Ирбад ибн Сария говорит: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам с проповедью такой, отчего затрепетали наши сердца, заслезились глаза, слезы потекли. И мы сказали: «О Посланник Аллаха, эта проповедь похожа на проповедь прощающегося, дай же нам наставление”. Когда прощающийся наставляет, он говорит самое важное.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал давать наставление прощающегося. И среди того, что он сказал, — это побуждение к богобоязненности, побуждение слушать и подчиняться правителю, даже если это раб-эфиоп, побуждение не впадать в разногласия, а для этого нужно держаться за его Сунну и сунну его праведных халифов, избегая новшеств (бидаатов). Это одна из прощальных проповедей, заветов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и значит этот принцип очень важен.
Автор действительно, приводя каждое из этих основ, говорит: «Наступили времена, когда люди не знают». Те, которые говорят, что они знающие, не знают или идут наперекор. Очень удивительно, что этот принцип подчинения руководителям мусульман, запрещенность выхода против них (если только не дошло, что они совершают очевидное неверие (куфр), этот принцип ясно изложен во многих хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Нет, практически, ни одной книги по акыде, которую составляли предшественники, имамы и ученые, чтобы в ней не был прописан этот принцип: слушать и подчиняться правителю, даже если у него есть грехи, даже если он допускает несправедливость. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Даже если он притесняет тебя, даже если бьет тебя, всё равно слушайся и подчиняйся». Только нельзя слушать и подчиняться, когда он приказывает грехи, то есть ослушаться Аллаха (пречист Он и возвышен).
Сегодня очень удивительно, что многие люди, которые считаются обладателями знания, к которым прислушиваются, не знакомы с этими принципами. Они говорят: «Если правитель был избран на основе честных выборов, то только ему можно подчиняться, другому нельзя». Они говорят всякие вещи, противоречащие вероубеждению (акыде) ахлю ас-сунна уа аль-джама’а. Удивительно, что люди не знают акыду ахлю ас-сунна уа аль-джама’а, хотя почти во всех трудах учёных ахлю ас-сунна уа аль-джама’а этот принцип освещается.
Итак, перечислим изученные нами три основы:
1) Это аль-ихляс, Таухид — первая основа, которой, к сожалению, противоречат очень многие.
2) Это объединение, единство мусульман в их религии.
3) Это единство мусульман в подчинении правителям.
Автор начал свою книгу о шести важных основах с упоминания этих трех основ. Удивительно то, в каком порядке он их упомянул. А именно, он точь-в-точь упомянул их в таком же порядке, друг за другом, как и упомянуто в хадисе, который приводится в сахихе Муслима, муснаде Ахмада. Что говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)?
«Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами и недоволен тремя другими вещами. Доволен тем, чтобы вы поклонялись только Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи и чтобы вы все объединились вокруг религии и не разделялись, и чтобы вы относились искренне к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями».
И автор в своей книге в таком же порядке приводит как самые главные эти три основы. Это указывает на то, что автор черпает свои знания и убеждения, которые приводит в своей книге, из этих чистых источников: Книги Аллаха (пречист Он и возвышен) и пречистой Сунны.
