О рабы Аллаха, бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью! А затем знайте, о рабы Аллаха, что Всевышний Аллах похвалил эту общину (умму — أُمَّةٌ), последователей Мухаммада ﷺ, сказав, что она
الْأُمَّةُ الْوَسَطَ
«срединная община».
Сказал Всевышний:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا
«Вот так сделали Мы вас [последователей Мухаммада ﷺ] срединной общиной, чтобы вы были свидетелями над людьми, а Посланник был свидетелем над вами». 2 Сура «Корова», 2:143.
Этим хвалит Всевышний Аллах эту умму, которая является лучшей из всех общин и была выведена для людей. Аллах хвалит эту умму такой вещью, как срединность, умеренность (аль-васатъийя — الْوَسَطِيَّة). Передано от Пророка ﷺ, что он разъяснил, что такое эта середина, эта умеренность (аль-васатъ — الْوَسَط). Он сказал:
الوسط : العدل
«Срединность (умеренность) – это справедливость». Аль-Бухари (339).
Такое же толкование (тафсир — تَفْسِيرٌ) передано от многих сподвижников и их последователей (таби’инов — التَّابِعُونَ), то есть эта умма придерживается этой справедливой умеренности, которая основана на Книге Аллаха и Сунне Посланника Аллаха ﷺ.
О рабы Аллаха, самыми похвальными делами, самыми благими делами являются дела средние, умеренные, срединные. Всевышний Аллах описывает эту умму тем, что она срединная, что она умеренная (васатъ). Почему? Потому что они занимают в религии эту срединную позицию, срединное положение. Между кем и кем? Между излишествующими, с одной стороны (это называется излишество (аль-гулю — الْغُلُو)), и, наоборот, упускающими, проявляющими упущение, с другой стороны. Религия Аллаха — это религия середины между излишеством, с одной стороны, и пренебрежением, с другой стороны. А лучшие из людей — это люди ан-наматъуль-авсатъ (النَّمَطُ الْأَوْسَطُ). Что это такое? То есть срединный, умеренный образец. Люди этого срединного образца лучшие, как это передано от ‘Али رضي الله تعالى عنه. ‘Али говорит:
عَلَيْكُمْ بِالنَّمَطِ الْأَوْسَطِ
«Вы должны придерживаться срединного образца (ан-наматъуль-авсатъ)».
Эти люди, придерживающиеся этого срединного образца, поднялись над такой вещью, как упущение, пренебрежение, но в то же время они не дошли до ступеней чрезмерности, излишества. То есть они посередине между пренебрежением, упущением (тафритъом — تَفْرِيطٌ) и между, наоборот, чрезмерностью, излишеством, с другой стороны, потому что эта вещь, эта срединность — это то, что любимо Аллаху سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ. Самое любимое для Аллаха то, что среднее, то, что посередине.
Аллах سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ запрещает нам с вами такую вещь, как чрезмерность (ифратъ — إِفْرَاطٌ) или, наоборот, упущение (тафритъ — تَفْرِيطٌ), излишество (аль-гулю — الْغُلُو) и, наоборот, пренебрежение (аль-джафа — الْجَفَاءُ), запрещает нам добавлять или, наоборот, убавлять что-то и приказывает нам срединность и умеренность не в одном, а во многих аятах Своего Писания. Например, говорит سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ:
وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ
«Не делай руку твою привязанной (прикованной) к шее, но в то же время не распростирай её полностью». 17 Сура «Ночное перенесение», 17:29.
То есть будь умерен в своих тратах.
И говорит سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ:
وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا
«Давай близкому родственнику его право [помогай ему], и бедняку, и путнику, но не расточительствуй излишне». 17 Сура «Ночной перенос», 17:26.
И говорит Аллах سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ в другом аяте:
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
«Ешьте и пейте, но не излишествуйте, поистине, Он не любит излишествующих». 7 Сура «Ограды», 7:31.
И говорит:
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ
«В походке твоей будь умеренным». 31 Сура «Лукман», 31:19.
То есть без гордыни в походке, но в то же время без этого подобострастия, униженности в твоей походке.
И много других текстов, которые обязывают нас придерживаться середины.
О рабы Аллаха, сказал один из праведных предшественников такие слова: «Что бы ни приказал Аллах, обязательно у шайтана есть в отношении этого два наущения: либо он склоняет к упущению (и небрежности), либо [наоборот] склоняет к тому, чтобы переходить грани (и излишествовать, чрезмерствовать). И шайтану всё равно, в какую сторону он склонит раба [и добьётся своей цели, либо в эту, либо в ту — ему всё равно]». Шайтан, о рабы Аллаха, обнюхивает сердца людей, он обнюхивает души людей. И если он видит, что в каком-то человеке преобладает леность, нерадение, небрежность, слабая устремлённость, слабое рвение, тогда он что делает? Он начинает этого человека удерживать от совершения того, что приказал Аллах سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ. Он ослабляет пыл этого человека, ослабляет его рвение, его волю совершить приказанное. Он показывает ему совершение этого приказанного как что-то очень тяжёлое. А наоборот, оставление этого он показывает ему как что-то неважное, незначительное и нестрашное. И тогда этот человек склоняется в сторону пренебрежения — или полностью не делает это деяние, или делает его небрежно. А душу другого человека шайтан нюхает и видит, что у него, наоборот, преобладает сила, в нём преобладает целеустремлённость, воля, отвага, стремление, высокий пыл. И вот к такому человеку шайтан подходит, с другой стороны — он ему показывает деяние, которое приказал Аллах, как нечто маленькое, незначительное и говорит шайтан: «Этого не хватит, надо сделать больше, надо перейти грань, надо добавить что-то. Ты нуждаешься в том, чтобы добавить больше и больше, помимо того, к чему побудил Аллах и Его Посланник». И этот человек, наоборот, погружается в чрезмерность и излишество (аль-гулю). Если вы посмотрите на состояние людей, посмотрите на самих себя, то вы увидите, что основная часть людей бродит в одной из этих двух долин: либо в долине пренебрежения и упущений, либо, наоборот, в долине чрезмерности и излишества. И очень мало людей, которые прочно стоят на Прямом пути (ас-Сиратъуль-Мустакъим), на том пути, на котором был Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники.
О рабы Аллаха, знайте, что нет ни одного убеждения, то есть ни одного вопроса, касающегося убеждений, нашего вероучения (‘акъиды — عَقِيدَةٌ), нет ни одного поклонения (‘ибады — عِبَادَةٌ), нет ни одного нравственного качества (хулюкъ — خَلُوقٌ), чтобы шайтан не сеял в отношении них одно из двух наущений: либо склонял человека к небрежности и упущению, либо склонял его к чрезмерности и излишеству. Я приведу вам примеры, и вы поймёте это.
Некоторых людей шайтан склоняет к тому, чтобы они были небрежными в вопросе очищения (тъахары — طَهَارَةٌ), омовения (вудъу — وُضُوءٌ), и они небрежно совершают вудъу, пренебрегают очищением — их склоняет к небрежности. Других людей шайтан склоняет, наоборот, к чрезмерности, и они переходят границы в сторону наущений (васвас — وَسْوَاسٌ). Ты видишь, как этот человек трёт руку вместо трёх раз четыре, пять. Ему кажется, что мало и надо добавить больше. Ты видишь, что он по полчаса совершает полное омовение (гусль — غُسْلٌ). Ему всё кажется, что не то, что это мало.
Другой пример, о рабы Аллаха, некоторых шайтан склоняет к упущению, к нерадивости в выплате того, что он обязан платить из своего имущества. А других, наоборот, склоняет к переходу границ в сторону чрезмерности, так что они всё, что у них есть, растрачивают, а потом сидят и смотрят на то, что есть у людей, чтобы кто-то им помог, и становятся обузой для людей.
Ещё один пример, о рабы Аллаха: некоторых людей шайтан склоняет к недостаточности в такой вещи, как еда, питьё или одежда, и этот человек вредит своему телу, вредит своему сердцу. А другого, наоборот, шайтан склоняет к переходу границ, так что он берёт из еды, питья или одежды сверх того, что ему нужно, и это опять вредит его сердцу и вредит его телу.
Другой пример, о рабы Аллаха, — это отношение к пророкам и их наследникам, то есть к учёным. Некоторых людей шайтан склоняет к небрежности — они отвергают пророков или даже убивают их. А других он склонил к чрезмерности — они перешли границы и стали поклоняться пророкам.
Ещё один пример, о рабы Аллаха, в отношении того, как общается человек с людьми. Некоторых склоняет к недостаточности, упущению, так что они вообще изолируются от людей и даже не контактируют с ними: ни на пятничный намаз (джум’а — جُمْعَةٌ) не приходят, не приходят на коллективные намазы, не приходят в кружки знания, чтобы получать знание (‘ильм — عَلِمَ), изолируются от людей. Это сторона упущения. А других, наоборот, склоняет к чрезмерности в общении с людьми, так что они начинают общаться с людьми, присутствовать вместе с ними, когда те совершают беззаконие (зульм — ظُلْمٌ), или грехи, или пустоделие и пустословие.
Ещё один пример, о рабы Аллаха: некоторых людей шайтан склоняет к упущению, к недостаточности в том плане, что он даже птичку не может зарезать, тем более не может зарезать овцу. А других шайтан склоняет к чрезмерности, так что ты видишь, что он осмеливается проливать запрещённую кровь, кровь невинных людей.
Ещё один пример, о рабы Аллаха: некоторых людей шайтан склоняет к упущению в отношении знания и они не хотят получать религиозное знание, в котором для них великая польза. А других, наоборот, ведёт в сторону чрезмерности, так что они ставят для себя только одну цель – знание, а с этим знанием не приходит деяние. Это знание, лишённое деяния. Просто знание ради самого знания, без того, чтобы совершать деяния в соответствии с этим знанием.
Другой пример, о рабы Аллаха: ты видишь, как некоторые люди проявляют якобы такую набожность, что он ест только траву или ест только растения. Он не ест ту пищу, которую едят люди. А другой человек, наоборот, видишь, что шайтан склоняет его к чрезмерности и он спокойно ест то, что является явным запрещённым (харамом — حَرَامٌ) Аллахом سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ.
Далее, другой пример: некоторых людей шайтан склоняет к оставлению такого обычай (сунны — سُنَّةٌ) Посланника Аллаха ﷺ, как женитьба. Человек не женится, думает, что в этом богобоязненность. Упущение, человек не женится. А других, наоборот, склоняет к чрезмерности, так что они вступают в запрещённые интимные отношения или устремляют взгляд на запретное, да упасёт нас Аллах سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ.
Ещё один пример — некоторых людей шайтан склоняет к неуважению к религиозным, праведным людям (салихин — صَالِحُونَ). Они не соблюдают их права, отвращаются от праведных людей. А других, наоборот, заставляет перейти рамки, что они так возвеличивают праведных людей, начинают им поклоняться наряду с Аллахом سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ.
Ещё один пример — отношение к учёным. Посмотрите, некоторых людей шайтан склоняет к упущению — они не слушают учёных и не уважают их, не обращают внимания вообще на то, что говорят люди знания (ахлюль-‘ильм — أَهْلُ الْعِلْم). А других склоняет, наоборот, к чрезмерности, так что они делают дозволенным (халялем — حَلاَلٌ) то, что сказал их шейх, их мазхаб (مَذْهَبٌ), их имам, и харамом (حَرَامٌ) то, что сказал их шейх, их имам, даже если это противоречит достоверным и ясным хадисам Посланника Аллаха ﷺ.
Ещё один пример, о рабы Аллаха, — некоторых людей шайтан склоняет к упущению, так что эти люди всё время хотят показывать свои деяния другим, демонстрировать какие-то свои праведные поступки, чтобы люди видели и чтобы люди их хвалили за то, какие они праведные. А других, наоборот, склоняет к чрезмерности, так что они начинают совершать грехи и мерзости перед людьми, не боясь и не стесняясь, и падают в глазах людей.
Дальше, о рабы Аллаха, ещё один пример, касающийся ‘акъиды. Есть люди в вопросе предопределения, в вопросе действия рабов. Шайтан некоторых людей склонил в сторону упущения, так что они говорят, что человек в своих деяниях вообще не находится под управлением и Волей Аллаха سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ, что деяния человека вне Воли Аллаха, что Воля Аллаха не распространяется на деяния людей никак, что у Аллаха سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ нет Мощи над деяниями людей, и это къадариты. А другая группа, которая, наоборот, говорит, что у человека нет вообще свободы воли, что он принуждён к своим деяниям, что его деяния — это не его действия, это действия Аллаха. Украл — не сам человек, это не действие человека; совершил грех — не сам человек, действия человека — не его действия, он принуждён. И это другая крайняя группа – джабариты.
А ахлюс-Сунна уаль джама’а — посередине, они говорят:
«У человека есть свобода выбора, свобода воли, своя воля, свои силы для совершения деяний, но это всё равно находится в рамках Воли Аллаха سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ, Его Могущества. Ничто не происходит в мироздании без Воли Аллаха سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ, Его бытийного дозволения на это».
Ещё одно упущение, о рабы Аллаха, касающееся ‘акъиды, и наверняка вы с этим встречаетесь очень часто, говорят некоторые: «Аллах не вне этого мира, и не внутри этого мира, и не сверху, и не снизу, и не справа, и не слева, и не спереди, и не сзади, и не связан с этим миром, и не отделён от этого мира», то есть описывают Аллаха Всевышнего как ничто, как небытие, как отсутствие (‘адам — عَدَمٌ). А другие впадают в другую крайность, говорят, что Аллах Своей Сущностью везде, как воздух проникает везде, вот так же и Аллах смешан со своими творениями
А ахлюс-Сунна уаль джама’а говорят то, что говорит Аллах и Его Посланник:
«Всевышний Аллах над небесами, Он над всем сотворённым, в абсолютной Возвышенности (فِي السَّمَاءِ), и Он не соединён с творениями, и не смешан с творениями, Он над всем сущим, над великим Престолом и при этом видит и слышит всё, что делают Его рабы».
Ещё один пример, о рабы Аллаха, — некоторые считают, что Всевышний Аллах не позволит никому из рабов ходатайствовать, заступаться, просить Его (делать шафа’а — شَفَاعَةٌ) за кого-то в Судный день. Другие, наоборот, впадают в другую крайность, говоря, что праведный человек, пророки или кто-либо смогут в Судный день сами, без дозволения Аллаха سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ, брать и ходатайствовать, и просить, и заступаться. Они говорят: «Подобно тому, как придворные, какие-то близкие к царям люди, к правителям могут вот так без разрешения правителя взять и просить, ходатайствовать (делать шафа’а), так же и эти праведные люди могут». Поэтому они начинают просить Пророка ﷺ: «Дай нам шафа’, сделай за нас шафа’» — или людей праведных: «Сделай нам шафа’». Никто без дозволения Аллаха не будет делать шафа’, но заступничество есть, с соизволения Аллаха سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ в Судный день.
Ещё один пример, о рабы Аллаха, говорят некоторые, что вера (иман — إِيمَانٌ) любого грешника, нечестивца (фасикъа — فَاسِقٌ) такая же, как иман Джибриля или Микаиля, не то, что уже иман Абу Бакра или ‘Умара رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا. Это мурджииты (мурджиа — مُرْجِئَةٌ). И наоборот, другая группа, шайтан которых увёл их в другую крайность — хариджиты, которые выводят человека из Ислама за один грех, который он совершил. Совершил какой-то человек один большой грех — и они уже выводят его из Ислама и говорят: «Он не мусульманин».
Ещё один пример, о рабы Аллаха, — некоторых людей шайтан склоняет к упущению, так что они отрицают Имена Аллаха, отрицают значение Имён Аллаха, Атрибуты (Сифаты — صِفَاتٌ) Аллаха سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ. Они говорят: «У Аллаха нет Милости (Рахма — رَحْمَةٌ), у Аллаха нет Гнева (Гадъаб — غَضَبٌ), у Аллаха нет Лика (Ваджх — وَجْهٌ), Аллах سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ не совершил Вознесение над престолом сообразно Его величию». А других, наоборот, увёл в сторону чрезмерности, так что они говорят: «Лик Аллаха как лик людей; Милость Аллаха как милость творений; Рука Аллаха как рука творений» — и так далее, то есть их увёл в сторону уподобления Аллаха سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ Его творениям – это называется ташбих или тамсиль.
Ещё один пример, о рабы Аллаха, в отношении к домочадцам Пророка ﷺ (ахлюль-бейт — أَهْلُ الْبَيْتِ). Некоторых увёл шайтан в сторону нерадивости и упущения, так, что они ненавидят домочадцев Пророка ﷺ и его семью (ахлюль-бейт), враждуют с ними и даже сражаются с ними. А некоторых увёл в сторону излишества так, что они утверждают, что домочадцы Пророка ﷺ, потомки Пророка ﷺ (ахлюль-бейт) имеют непогрешимость такую же, как и у пророков. А некоторые даже приписывают им божественность и поклоняются им, да упасёт нас Аллах سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ.
Посмотрите, что сделал шайтан с иудеями и христианами. В отношении ‘Исы ибн Марьям (Иисуса, сына Марии, Мессии (аль-Масиха — الْمَسِيحُ)) шайтан увёл иудеев в сторону упущения, и поэтому они оскорбляют ‘Ису и его мать и обвиняют их в грехах и в нечестии. А других, христиан, наоборот, шайтан увёл в сторону чрезмерности, и они возвеличили ‘Ису так, что объявили его сыном Аллаха и стали поклоняться ему наряду с Аллахом سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ.
Вот это, о рабы Аллаха, только некоторые примеры того, что делает шайтан с людьми. Его наущения либо в сторону чрезмерности (гулю), либо в сторону упущения. Этот вопрос очень широкий. Мы указали с вами только на некоторое.
О рабы Аллаха, это не знание для избранных. Каждый мусульманин обязан изучать этот вопрос, вопрос срединности, тщательно и внимательно. И должен человек все силы прилагать, стараться, чтобы уцелеть, спастись от этих двух губительных, ошибочных и опасных путей: один путь – это чрезмерность и излишество, а другой путь — это, наоборот, упущение и небрежность.
О рабы Аллаха, знайте, что нет другого пути к спасению, кроме как держаться крепко-накрепко за Книгу Аллаха и за Сунну Посланника Аллаха ﷺ, отдалившись от всех страстей (ахва — أَهْوَاءُ) и от губительных новшеств (бид’атов — بِدْعَةٌ). Другого пути, о рабы Аллаха, нет, только Коран и Сунна в понимании этого праведными предшественниками — сподвижниками Пророка ﷺ и их последователями.
Пусть Аллах سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ защитит нас всех. Пусть Аллах سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ наделит нас с вами неукоснительным соблюдением Его Писания, Его Книги, неукоснительным соблюдением Сунны Его Посланника ﷺ. Пусть Он сделает нас теми, которые ведут Прямым путём и идут Прямым путём (худатуль-мухтадин — هَدَاهُ الْمُهْتَدِينَ).
