Дальше сказано:
وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
«[Свидетельствую], что Мухаммад Его раб и Его Посланник».
То есть, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что недостаточно сказать «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ля иляха илля Ллах], помимо этого человек должен засвидетельствовать о том, что Мухаммад раб Аллаха и Посланник Аллаха.
Сказано: «عَبْدُهُ» [‘абдуху] «раб Его»: то есть он не соучастник с Аллахом (пречист Он и возвышен), он раб.
Свидетельство «Мухаммад раб Аллаха» значит:
Во-первых, раз он раб, значит у него нет никаких качеств рубубия и улюхия (господства и божественности), и он не имеет права на то, чтобы ему кто-то поклонялся. Нельзя ему приписывать никакие качества Господа и Бога. Когда мы говорим: «عَبْدُهُ» [‘абдуху] «раб Его» – отрицаем наличие у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) качеств господства и божественности.
Во-вторых, «عَبْدُهُ» [‘абдуху] «раб Его» значит, мы свидетельствуем, что он был самым прекрасным из творений Аллаха по своему поклонению. Его рабство (‘убудия) в поклонении было “خَصَّةُ الخَصَّة” [хассат уль-хасса] – особое из особых.
Поэтому, эти слова «عَبْدُهُ» [‘абдуху] «раб Его» содержат в себе опровержение двум группам:
Первая группа: те, которые говорят, что у Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) были какие-то качества господства (рубубия). И это чрезмерство доходит до страшных вещей, о которых будет сказано чуть позже.
Вторая группа: еретики, последователи нововведений (мубтади’а) которые поклоняются Аллаху (пречист Он и возвышен), при этом, может быть, имея искренность, но поклоняются не так, как поклонялся Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). У них отсутствует условие следования (мутаба’а) Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Мы говорим им: «Лучше поклонения, чем у Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) быть не может. Он самый совершенный раб, служащий Аллаху. Поэтому поклоняться другим путем Аллаху, а не путем Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) нельзя и бессмысленно. Нет другого пути, кроме как через поклонение Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)».
Слово «عَبْدُهُ» [‘абдуху] «раб Его» означает:
1 – что у него нет качеств господства, он человек. Все качества присущие человеку были присущи Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), кроме таких качеств, которые являются низкими, как низкая нравственность или ослушание Аллаху (пречист Он и возвышен), он от этого был очищен и далек. Аллах (пречист Он и возвышен) приказывает в Коране ему сказать:
قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّ
«Скажи: «Я не владею для себя ни пользой, ни вредом, кроме того, что пожелает Аллах».
Коран, сура «аль-А’раф», 7:188
Он такой же человек, но его отличие от нас то, что он получал откровения от Аллаха (пречист он и возвышен):
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ
«Скажи, о Мухаммад: «Я не иначе как человек подобный вам. Внушается мне в откровение, что ваш Бог, Бог единый».
Коран, сура «аль-Кахф», 18:110
Чрезмерствующие говорят всякую чушь про Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как то, что у него якобы не было тени, когда он ходил, и это потому что он излучал такой свет, который гасил эту тень и не давал отражаться. И много всякой лжи они измышляют. В хадисе, который приводится у обоих имамов, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорит:
كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرِجْلاَيَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا»، قَالَتْ: وَالبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ
«Я спала перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [когда он совершал намаз] и мои ноги были в направлении Киблы. Когда он совершал земной поклон (суджуд), касался меня, я подбирала ноги. А когда он вставал опять, тогда я опять протягивала ноги». Он сказала: «Потому что в то время в домах не было светильников».
Хадис передали аль-Бухари (382, 513,1209) и Муслим (513)
Она (да будет доволен ею Всевышний Аллах) оправдывается, почему она так поступала, что она не видела, когда он собирался делать земной поклон (суджуд), потому что было темно и в домах не было светильников. Если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) излучал бы свет, зачем тогда светильники? Зачем бы тогда ‘Аиша (да будет доволен ею Всевышний Аллах) извинялась и оправдывалась бы?
Их эта чрезмерность и излишество доходит до ужаса. Есть очень популярная ода (касыда) «аль-Бурда», которую многие учат наизусть и распространяют. А она содержит в себе страшные вещи и излишества превознесения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) выше той грани, которую установил Аллах (пречист Он и возвышен), что доходит до многобожия (ширка). Автор этой оды Бусейри говорит там:
يَا أَكْرَمَ الخَلْقِ مَا لِي مَنْ أَلُوذُ بِهِ سِوَاكَ عِنْدَ حُلُولِ الْحَادِثِ الْعَمَمِ
إِنْ لَمْ تَكُنْ يَوْمُ المَعَادِ آخِذًا بِيَدِي فَضْلًا وَإِلَّا فَقُلْ يَا زَلَّةَ الْقَدَمِ
فَإِنَّ مِنْ جُودِكَ الدُّنْيَا وَضَرَّتَهَا وَمِنْ عُلُومِكَ عِلْمَ اللَّوْحِ وَالْقَلَمِ
«О лучший и самый почтенный из творений, нет у меня никого,
К кому могу прибегнуть я, когда случается какое-то бедствие.
Если ты не возьмешь меня в Судный день
За руку по своей милости, то тогда скажи: «Все, столкнулись мои ноги!».
И из щедрости твоей этот мир и вечный мир.
И из знаний твоих, знания того, что записано в Хранимой Скрижали и что написал Трость (аль-Къалям)».
Пречист Аллах! Ибн Раджаб (да смилуется над ним Всевышний Аллах) говорит: «Он для Аллаха ничего не оставил, раз этот мир и вечный мир это из щедрости дарованной Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), что он оставил Аллаху?». Мы свидетельствуем, что тот, кто говорит такие вещи, тот не свидетельствует, что Мухаммад раб Аллаха (‘абдуЛлах). Потому что такой получается заявляет, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) выше, чем Аллах (пречист Он и возвышен). Они дошли до такой степени излишеств, что даже превзошли и сказали больше, чем христиане, которые говорят: «Мессия, сын Аллаха», или «Аллах – это одна из трех ипостасей Бога». Они сказали, что вообще весь этот мир и вечный мир (ахира) – это все Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) даровал. Да упасет Аллах!
Они также говорят, сравнивая Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), предавая ему качества Господа на самом деле. В хадисе Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وإنْ ذَكَرنِي في ملأٍ ذَكرتُهُ في مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي
«Тот, кто помянет Меня в каком-то обществе, того Я помяну в обществе лучше, чем это общество. Я с рабом, когда он поминает Меня».
Хадис передали аль-Бухари (7405) и Муслим (2675)
А эти люди говорят: «Посланник с нами, когда мы поминаем его». И в ночь, когда они отмечают день рождение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (маулид), начинают читать там свои какие-то зикры и слова, восхваляющие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Когда доходят до слова «мустафа (избранник — Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)», все вместе поднимаются как один, и начинают звать Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они говорят: «Поднимаются, потому что явился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и мы приветствуем его в знак почтения и возвеличивания».
Пречист Аллах! Сподвижники (сахаба) больше ценили и уважали Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чем вы и мы, но при этом, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) входил, он еще был живой и разговаривал с ними, они не вставали. Это не нравилось Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
А вы встаете встаете, когда вам что-то вообразилось, или, когда может быть вы действительно что-то видите в виде галлюцинации, но это просто какое-то видение от шайтана. До чего дошло заблуждение у этих людей. О таких людях нельзя сказать, что они свидетельствуют, что Мухаммад раб Аллаха (‘абдуЛлах). На самом деле это бедные люди, если посмотреть на них с точки зрения предопределения, с ними беда случилась. Поэтому мы, проявляя к ним жалость, просим Аллаха (пречист Он и возвышен) для них избавление и исцеления. Если смотреть с точки зрения шариата, то мы должны противопоставить довод тому, что они делают, чтобы они вернулись к Прямому пути Аллаха (пречист Он и возвышен).
Итак, Посланник Аллаха – «عَبْدُهُ» [‘абдуху] «раб Его»: во-первых, не обладает качествами господства, во-вторых, он был самым богобоязненным, молился до такой степени, что опухали его ноги. Его поклонение (‘убудия) было самым совершенным, и при этом он говорил:
أَفَلا أُحِبُّ أنْ أكُونَ عَبْداً شَكُوراً
«Как мне не быть благодарным рабом?».
Хадис передали аль-Бухари (4837) и Муслим (2820)
При том, что ему были прощены грехи как предшествующие, так и последующие.
Слова «وَرَسُولُهُ» [уа расулюху] «[свидетельствуем, что] он Посланник Его»: то есть Аллах (пречист Он и возвышен) отправил его с самой великим из всех вероуставов (шариатов) ко всем людям. И он донес этот шариат надлежащим образом несмотря на то, что он подвергался гонениям, мучениям, с ним сражались, приносили всякие кишки животных, и клали ему на спину, когда он находился в земном поклоне (суджуде) у Каабы. Они все это делали из-за ненависти к религии, с которой он пришел и несмотря на это он терпел и проявлял стойкость. До тех пор, пока Аллах (пречист Он и возвышен) даровал его религии победу. Он увещевал «мать поселений» (Умм аль-Кура: Мекку) и все, что было вокруг, всех людей, предостерегал прежде всего от многобожия (ширка) и призывал их к Единобожию (Таухиду). После него этот шариат понесли на своих плечах и стали доносить его до людей самые лучшие люди по своей честности и надежности, которые лучше других следовали за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), – это его сподвижники. Они до общины (уммы) донесли эту религию чистой и неповрежденной. Мы обязаны любить Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ради Аллаха (пречист Он и возвышен) и в Аллахе. И любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), на самом деле это часть любви к Тому, кто отправил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому мы любим Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) больше чем самих себя, чем наши семьи, чем наших родителей, чем наших детей, чем вообще всех людей. Почему? Потому что он Посланник нашего Господа и Создателя.
Свидетельство (шахада) «Мухаммадан Расулю Ллах» подразумевает четыре вещи:
1. Верить во все, что он сообщил.
2. Выполнять то, что он приказал.
3. Оставлять то, что он запретил.
4. Поклоняться Аллаху только так, как он установил.
Мы свидетельствуем, что он – Посланник Аллаха, которого нельзя обвинять во лжи; и, что он – раб Аллаха, которому нельзя поклоняться. Наше свидетельство, что он Посланник Аллаха должно выражаться в признании этого сердцем, подтверждении этого языком и органами. Мы совершаем деяния в соответствии с его путем, но не для Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а для Аллаха (пречист Он и возвышен).
Свидетельство (шахада) «Мухаммадан Расулю Ллах» может быть нарушена:
1 – если человек не верит во что-то из того, что сообщил Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), зная, что это сказал Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).
2 – если он ослушивается и совершает прегрешения, то это также умаление, повреждение этого свидетельства. Потому что, когда человек совершает грех, тем самым выходит с пути и за рамки следования Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Грехи вредят этому свидетельству, как и свидетельству «Ля иляха илля Ллах».
3 – вредит исповеданию свидетельства какие-то новшества в религии. Когда человек пытается приближаться к Аллаху не посредством того, что установил Аллах и Его Посланник. На самом деле, вносить какие-то новшества в религию – это издевательство над Аллахом (пречист Он и возвышен). Потому что человек хочет приближаться к Аллаху посредством того, что не Он установил, а что сам человек или кто-то установил.
Очень важные слова шейха Ибн Усаймина по этому вопросу, в которых правило и нормы, чтобы правильно понимать этот вопрос: «Если человек имеет искреннее намерение приблизиться к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством какого-то деяния, которое является новшеством (бид’а) и он НЕ знает истину, что это новшество, как мы к нему относимся? Мы говорим этому человеку, что ему простительно за его искреннее намерение. Но его деяние ошибочное, мы не можем сказать, что оно правильное. Внимательно! Поэтому про людей, которые совершают новшества (бид’аты), можно сказать, что они награждаются за свое хорошее намерение, но при условии, что они не знают истину. А если уже узнал истину, тогда уже это непростительно и человек не награждается, а наоборот наказывается.
Что же касается их имамов, лидеров и руководителей, которые знают истину, но отвергают ее, ради того, чтобы не лишиться своего положения и авторитета, то они похожи на Абу Джахля, на Абу Ляхаба, на ‘Утбата бну Раби’а, на Аль-Уалида ибн Мугира и других. Потому что они пошли наперекор Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и отвергли истину из-за нежелания расставаться со своей властью и своим положением.
Последователи этих лидеров делятся на две группы:
Первая группа: это те, которые не знают истину, в то же время они не допускают упущения в поиске истины [делают то, что от них зависит]. До них не дошло знание, кроме этих новшеств (бид’атов), что они думают, что то, что они делают, это и есть истина. Это донесли им те люди, которых они считают авторитетами в религии. Эти люди «ма’азурун«, т.е. которым простительно.
Вторая группа: те, которые уже узнали истину, но отвергают ее из-за фанатичной приверженности своим имамам, шейхам и предводителям. У этих нет уважительной причины (‘узра) и оправдания. Потому что они похожи на тех, которые сказали:
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ
«Мы застали наших отцов на религии (на умме), и мы будем следовать по их стопам».
Коран, сура «аз-Зухруф», 43:22
Дальше сказано:
وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ
«И что ‘Иса – раб Аллаха и Его посланник».
Скажем то же самое, что сказали про свидетельство «مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ«, за одним исключением: мы верим в посланничество ‘Исы (мир ему), но следовать за ним мы не должны, если его шариат противоречит шариату Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Когда нужно следовать шариату предшествующих пророков, а когда нет? Есть три вещи:
1 – если шариат кого-то из предшествующих пророков противоречит нашему шариату, то мы должны поступать в соответствии с нашим шариатом.
2 – если шариат предшествующих пророков соответствует шариату Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), мы следуем этому, потому что это шариат нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
3 – если есть что-то в шариате предшествующих пророков, о чем сказано в Коране и Сунне, но в нашем шариате специально ничего не сказано по этому поводу, тогда есть два мнения. Правильно же, что шариат предшествующих пророков будет и для нас шариатом, если в нашем шариате ничего не сказано про это. Когда мы читаем в Коране про Мусу и какие-то установления, которые Аллах ему ниспослал, или в Сунне что-то о предшествующих пророках и установлениях, которые им дал Аллах (пречист Он и возвышен). При этом в нашем шариате нет ничего, что бы противоречило этому, и ничего не сказано по этому поводу. Тогда мы должны следовать шариату предшествующих пророков, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ
«Они те, которых наставил Аллах, и следуй их путем»
Коран, сура «аль-Ан’ам», 6:90
Также сказано:
كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ
«В их историях есть назидание (‘ибра) для обладателей разума»
Коран, сура «Йусуф», 12:111
В отношении ‘Исы (мир ему) люди разделились на три группы:
Первая группа: это пренебрегающие (ахлюль-джафа), к которым относятся иудеи (аль-яхуд). Они назвали Ису (мир ему) лжецом, отвергли то, что он принес и сказали, что он сын прелюбодеяния, что мать его распутница, что он никакой не пророк. И заявили, что они убили его, но с точки зрения бытийного решения (хукма аль-кадари) Аллаха, они его не убили. Фактически это не осуществилось, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) сделал так, что они приняли за ‘Ису другого человека, который был из тех, которые были против ‘Исы, из неверующих в него. Аллаху ведомо лучше. Но, с точки зрения шариатского правосудия, считается, что они убившие ‘Ису (мир ему), потому что они замыслили и хотели сделать это, если бы им не помешало то обстоятельство, которое было упомянуто.
Вторая группа: христиане (насара), которые наоборот излишествуют, и говорят про ‘Ису, что он сын Аллаха, что он один из трех ипостасей Аллаха, и сделали его богом наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен).
Третья группа: это вероубеждение (акида) людей Ислама. В опровержении иудеям мы свидетельствуем, что ‘Иса раб Аллаха и посланник Его и что его мать правдивейшая праведница, про которую говорят: «عَذْرَاءُ» – целомудренная, праведная и чистая, как об этом сообщил Аллах (пречист Он и возвышен). Опровержение христианам, что ‘Иса (мир ему), он человек и раб Аллаха, а отличие его от других людей в том, что он был создан Аллахом без отца. Он подобен Адаму, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) Адама создал без отца и без матери, а ‘Ису только без отца, сказав:
كُن فَيَكُونُ
«»Будь», и оно стало».
Коран, сура «Семейство Имрана», 3:59
Итак, в словах «عِيسَى عَبْدُ اللهِ» опровержение христианам, а в словах «وَرَسُولُهُ» опровержение иудеям.
Дальше сказано:
وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ
«[Свидетельствуем, что] он слово Его, брошенное Марьям».
Называет словом «كَلِمَة» [калима] «слово». Что это означает? Как понимать, что ‘Иса был словом, если он имел плоть, дух, он ходил, ел, пил, справлял нужду? Не так понимается, что он действительно был словом, а понимается так, что он был создан словом Аллаха (пречист Он и возвышен), брошенным Марьям. Каким словом? Словом «كُن» [кун] «будь» и он возник. То есть, все качества человека были присущи ему, и Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом в Коране.
Эта часть хадиса «وَكَلِمَتُهُ» «и слово Его» указывает на то, что Аллах (пречист Он и возвышен) сказал Свон бытийное слово «Будь» и оно возникло. И таким образом ‘Иса был создан посредством слова Аллаха (пречист Он и возвышен). Здесь утверждение такого атрибута Аллаха, как речь (аль-калям). Мы утверждаем, что Аллах (пречист Он и возвышен) обладает атрибутом речь (калям), которая соответствует Его величию и не подобна речи творений.
Что указывает нам на то, что ‘Иса был создан без отца? Аллах (пречист Он и возвышен) доказывает нам об этой особенности ‘Исы, рассказывая нам о создании Адама. Тот, Кто создал Адама без отца и без матери, тем более может создать человека просто без отца.
Итак, Слово Аллаха (кялимату Ллах) – значит ‘Иса создан словом Аллаха (пречист Он и возвышен). Но ‘Иса не слово, потому что слово/речь – это атрибут, который неразрывен, присущ Аллаху (пречист Он и возвышен) и сопровождает Аллаха (пречист Он и возвышен). А ‘Иса – это самостоятельная сущность и творение, которое приходит, уходит, ел, пил, и так далее.
Дальше сказано: «أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ» «Брошенное Марьям», то есть слово (кун) направленное к Марьям. Марьям ибнату Имран, в суре «Марьям» сказано, что иудеи обращаются к ней и говорят:
يَا أُخْتَ هَارُونَ
«О сестра Харуна».
Коран, сура «Марьям», 19:28
Какого Имрана? Отца Мусы (мир ему) звали Имран, а брата Мусы также звали Харун. Но это не означает, что Марьям дочь того же Имрана, и сестра того же Харуна, это другие люди. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит про иудеев, что они назывались и давали имена своих пророков.
Итак, сказано:
وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ
«Слово, брошенное Марьям и дух от Него».
Словом «كُن» [кун] «будь» появилось тело ‘Исы (мир ему), а затем была помещена душа (рух) от Аллаха (пречист Он и возвышен). Слова «رُوحٌ مِنَ الله» «дух от Аллаха» – означает, что это один из духов, созданных Аллахом (пречист Он и возвышен). Аллах сказал, что дух от Него, чтобы указать на высокое и почетное положение этой души. ‘Иса (мир ему) это не просто дух, это человек, в котором плоть и дух. Из-за этого слова: «Дух от Него» христиане впали и многих ввели в заблуждение, потому что подумали, что это означает часть Аллаха. Поэтому сбились с пути и многих сбили с пути. Мы говорим, что у тех, которые заявляют это, слепы их взоры, но слепы не глаза, а сердца, которые у них в груди. Как ‘Иса (мир ему) может быть частью Аллаха, если он человек, имеющий все качества человека: ел, пил, справлял нужду?! Иудеи заявляют, что они его распяли и христиане, которые говорят, что он часть Аллаха, сами говорят, что его распяли. Если бы он был частью Господа, что неразрывно с его Господом, как он может быть чем-то отдельным, что ест, пьет, был распят, и был убит, по их утверждению?!
Внимательно! В слове «رُوحٌ مِنْهُ» «Дух от Него» «مِنْ» не значит «مِنْ«, указывающая на «تَبْعِض» (часть), а «مِنْ«, указывающая на «للاِبْتِدَاء», то есть начало его, как творения от Аллаха (пречист Он и возвышен). Как Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ
«И подчинил вам все, что есть на небесах и на земле от Него».
Коран, сура «аль-Джасийя», 45:13
Никто не говорит, что от Аллаха небеса, солнце, луна и это часть Аллаха (пречист Он и возвышен). Да упасет Аллах (пречист Он и возвышен). Тоже самое и здесь слова «от Него», то есть душа, созданная Аллахом (пречист Он и возвышен), не часть Аллаха, как это утверждают христиане. Здесь важное правило, которое поможет при изучении шариатских текстов в вопросах имен и атрибутов (асма уа сыфат) Аллаха (пречист Он и возвышен). Когда Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране что-то относит к Себе или в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) что-то относится к Аллаху (пречист Он и возвышен). Как здесь сказано «Дух от Него», или Аллах (пречист Он и возвышен) говорит «БайтуЛлах (Дом Аллаха)», «Байти (Мой дом)», «НакатуЛлах (верблюдица Аллаха)», или Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي
«Я избрал тебя перед людьми Своим посланием и Своим словом».
Коран, сура «аль-А’раф», 7:144
Здесь слово «послание» и «слово» Аллах относит к Себе относит, что называется идафа.
Внимательно! Правило:
«Если то, что Аллах относит к Себе, есть некая самостоятельная сущность, которая существует отдельно от Аллаха (пречист Он и возвышен), или что-то, что связанно с этой сущностью, самостоятельно существующей отдельно от Аллаха (пречист Он и возвышен), то тогда это творение из творений Аллаха (пречист Он и возвышен). А если то, что Аллах относит к Себе, это не какая-то сущность, которая существует сама по себе отдельно от Аллаха (пречист Он и возвышен), а некое качество, которое присуще и неразрывно с Аллахом (пречист Он и возвышен), то тогда это несотворенный атрибут и качество Аллаха, Который описывается этим качеством».
Это можно понять на примерах, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ
«И подчинил вам все, что есть на небесах и на земле от Него».
Коран, сура «аль-Джасийя», 45:13
Аллах (пречист Он и возвышен) здесь относит к Себе небеса и землю, а это некие сущности, которые существуют сами по себе, отдельно от Аллаха (пречист Он и возвышен). Значит это отнесение творения к Творцу и здесь речь идет о чем-то сотворенном, которое относится к своему Творцу.
Или Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ
«Очисти дом Мой (Кааба) для обходящих его».
Коран, сура «аль-Хадж», 22:26
Слово «بَيْت» – сущность, которая имеет какое-то самостоятельное существование отдельно от Аллаха (пречист Он и возвышен), значит это творение, которое Аллах относит к Себе, как творение к его Творцу.
Или:
نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا
«Верблюдица Аллаха и питье ее».
Коран, сура «аш-Шамс», 91:13
Верблюдица – это «‘айн» – некая сущность, которая существует самостоятельно, значит это творение, которое Аллах относит к Себе, как творение к его Творцу.
Или:
إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي
«Я избрал тебя пред людьми посредством Своего послания, Своей речи».
Коран, сура «аль-А’раф», 7:144
Слово «كَلَام» [калям] «речь» – нет такой сущности, которая называется так, это качество, которое неразрывно с Тем, кто произнес эту речь. Поэтому это качество (сыфа), которым описывается Тот, кто обладает этим качеством. Значит это нечто несотворенное. Так проводится разница, когда речь идет о несотворенном атрибуте Аллаха или о каком-то творении Аллаха. Это правило!
Еще пример, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, обращаясь к Иблису:
يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
«Что помешало тебе совершить земной поклон (суджуд) тому, кого Я создал Своими обеими Руками».
Коран, сура «Сад», 38:75
Здесь Аллах относит руки к Себе, а руки – это не какая-то самостоятельная сущность, а качество неразрывное с теми, у кого они есть. Значит это несотворенный атрибут Аллаха (пречист Он и возвышен), а не что-то сотворенное, как говорят заблудшие. Внимательно! Когда речь идет о какой-то сущности, которая существует самостоятельно, отдельно от Аллаха (пречист Он и возвышен), то речь идет о творении, принадлежащем Творцу.
Отнесение чего-либо к кому-то (идафа) может быть общим, а может быть особым. Отнесение в общем, как приходит в аяте:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ
«И подчинил вам все, что есть на небесах и на земле от Него».
Коран, сура «аль-Джасийя», 45:13
В общем относится к Аллаху (пречист Он и возвышен), чтобы указать, что все это принадлежит Аллаху, как творение.
А теперь аяты, в которых отнесение не общее, а именно особое, чтобы указать на почетное положение этого творения. Сказано:
وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ
«Очисти дом Мой для обходящих его».
Коран, сура «аль-Хадж», 22:26
Или сказано:
نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا
«Верблюдица Аллаха и питье ее».
Коран, сура «аш-Шамс», 91:13
Все верблюдицы, они Аллаха, в том плане, что творения Аллаха. Но здесь не имеется в виду общее указание на сотворенность, здесь указание на особое положение. Это называется «идафату ташриф уа такрим» – отнесение или указание на почетное положение.
В хадисе сказано «Дух от Него», т.е. дух, который связан с ‘Исой (мир ему). ‘Иса – это кто-то отдельный от Аллаха (пречист Он и возвышен), кто ходил, ел, пил, справлял нужду, значит это нечто сотворенное. Аллах относит его к Себе здесь для того, чтобы указать на особое положение и почет.
Применение этого правила в данном хадисе. Сказано:
وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا وَرُوحٌ مِنْهُ
«Иса, слово Его и дух от Него».
Здесь имеется два примера:
– в словах «كَلِمَتُهُ» «Слово Его» – это качество (сыфа), поэтому здесь речь идет о несотворенном атрибуте Аллаха (пречист Он и возвышен), как слово Его «будь». Это отношение атрибута (сыфа) к Обладателю этого атрибута – Аллаху (пречист Он и возвышен).
– в словах «وَرُوحٌ مِنْهُ» «и дух от Него», «дух» (рух) – это то, что в ‘Исе (мир ему), как «‘айн«, то есть отдельно существующая сущность. Значит это творение из творений Аллаха, и сказано для указания на почетное положение.
Дальше сказано:
وَالْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ
«[И кто засвидетельствует], что Рай истина и Ад истина».
В этом хадисе нужно засвидетельствовать о пяти вещах:
1 – «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» «нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища»;
2 – «مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» «Мухаммад − Его раб и Его Посланник»;
3 – «عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ» «‘Иса − раб Аллаха и Его Посланник, а также слово Его, посланное Марьям, и дух от Него»;
4 – «الْجَنَّةَ حَقٌّ» «Рай – истина»;
5 – «النَّارَ حَقٌّ» «Ад – истина».
– кто это засвидетельствует с убежденностью в сердце, подтверждением языком и подтверждая действиями органов, – «أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ» «того Аллах введёт в Рай».
Введение в Рай может быть:
– совершенное, перед которым не будет никакого наказания. Это для тех, чья вера (иман), Единобожие (Таухид), свидетельства и деяния были совершенными;
– несовершенное, перед которым есть наказание. Это для единобожников (мувахидов), у которых деяния были несовершенными, в которых были упущения.
Этот хадис указывает на достоинства Единобожия (Таухида) с точки зрения, что Единобожие (Таухид) – это причина для увеличения благих деяний (хасанатов) и для очищения его от его прегрешений. Потому что это причина для вхождения в Рай и избавления от Ада. Верующий человек засвидетельствовал, но у него много прегрешений, которые преобладают над благими деяниями (хасанатами). В таком случае ахлю Сунна уаль-джама’а говорят: «Если Аллах (пречист Он и возвышен) пожелает, то накажет его в соответствии с его деяниями, а если захочет, то не накажет его и он находится под волей Аллаха (пречист Он и возвышен)”.
Связь хадиса с этой главой «Указание на достоинства Единобожия (Таухида)» в том, что тот, кто исповедует Единобожие (Таухид), тот будет введен в Рай и избавлен от Ада.
