بَابُ فَضْلِ التَّوْحِيدِ وَمَا يُكَفِّرُ مِنَ الذُّنُوبِ
«ГЛАВА: О ДОСТОИНСТВЕ ЕДИНОБОЖИЯ (ТАУХИДА) И ЧТО ОНО ИСКУПАЕТ ИЗ ГРЕХОВ.
وَقَوْلُ اللهِ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَـٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾.
Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют Прямым путем» Коран, сура «аль-Ан’ам», 6:82.
عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِت رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَروحٌ مِنْهُ، وَالْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَلِ”. أَخْرَجَاهُ.
Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад − Его раб и Его Посланник, что ‘Иса − раб Аллаха и Его Посланник, а также слово Его, посланное Марьям, и дух от Него, и что Рай − истина и Огонь − истина, того Аллах введёт в Рай в соответствии с его деяниями или несмотря на его деяния». Хадис передали аль-Бухари (3435) и Муслим (28)
وَلَهُمَا فِي حَدِيثِ عِتْبانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ” فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ”.
В хадисе Итбана говорится: «Воистину, Аллах избавляет от Огня того, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, стремясь тем самым к Лику Аллаха». Хадис передали аль-Бухари (11/206,12/271) и Муслим(33)
وَعَن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ مَرْفُوعاً: “قَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ! عَلِّمْنِي شَيْئاً أَذْكُرُكَ وَأّدْعُوكَ بِهِ. قَالَ: يَا مُوسَى: قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: يَا رَبِّ كُلُّ عِبَادِكَ يَقُولُونَ هَذَا. قَالَ: يا مُوسَى، لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيْري، والْأَرْضِينَ السَّبْعَ فِي كِفَّةٍ، ولَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه فِي كِفَّةٍ؛ مَالَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ”. رَوَاهُ ابْنُ حِبَّان، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ.
Передают, что Абу Саид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах приветствует) сказал: «Муса сказал: “Господи, научи меня словам, которыми я буду поминать Тебя и посредством которых я буду взывать к Тебе!”. Он сказал: “О Муса! Говори: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!” Муса сказал: “Но ведь все рабы Твои говорят это!”. Он сказал: “О Муса! Если семь небес с их обитателями, кроме Меня, а также семь земель будут на одной чаше Весов, а слова “нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” – на другой, то перевесит чаша с этими словами”». Хадис передали Ибн Хиббан (2324) и аль-Хаким (1/528) назвал хадис достоверным.
وَلِلتِّرْمِذِيِّ وَحَسَّنَهُ: عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: “قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: “يَا ابْنَ آَدَمَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا، ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئاً لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً”.
Ат-Тирмизи передал хадис от Анаса и назвал его хорошим, в котором говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах приветствует) сказал: «Всевышний Аллах изрек: “О сын Адама, если ты явишься ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной, никого не приобщая в сотоварищи ко Мне, то Я дарую тебе столько же прощения”». Хадис передали ат-Тирмизи (3534), Ахмад (172)
До этого автор упомянул главу об обязательности Единобожия (Таухида), что он необходим и что Всевышний Аллах (пречист Он и возвышен) создал человека для Единобожия (Таухида) и на то, что поклонение без него будет недействительным указывают слова:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
«Я создал джиннов и людей только для поклонения Мне».
Коран, сура «аз-Зарийат», 51:56
Здесь автор говорит о превосходстве Единобожия (Таухида). Некоторые думают, что если автор говорит о превосходстве Единобожия (Таухид), то значит он не считает Единобожие (Таухид) обязательным. Является ошибкой думать, что когда говорят о достоинствах и превосходстве чего-то, то имеется в виду желательное, но не обязательное. Как опровергать подобные суждения?
Во-первых, автор приводит главу «О достоинствах Единобожия (Таухида)» после главы «Об обязательности Единобожия (Таухида)», в которой автор сначала разъяснил, что Единобожие (Таухид) — это самая главная обязанность человека, и уже потом рассказывает о его достоинствах. Для чего? Для того, чтобы побудить человека к Единобожию (Таухиду) и вызвать у него желание исповедовать его (لِالتَّشْوِيقِ).
Во-вторых, важное правило, которое нужно запомнить:
لَا يَلْزَمَ مِنْ ثُبُوتِ الفَضْلِ عَدَمُ الوُجُوبِ
«Из упоминания достоинства чего-то не следует его необязательность».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
صَلَاةُ الجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ الفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً
«Коллективный намаз лучше, чем намаз, совершаемый в одиночестве, в 27 раз».
Хадис передали аль-Бухари (646) и Муслим (650) от Ибн ‘Умара
Это указание достоинства коллективного намаза не означает то, что коллективный намаз не является обязательным (ваджибом) для мужчин. Здесь просто упоминается одна из польз и благих плодов этого деяния.
Или Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
الحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ
«За благочестивый хадж нет другой награды, кроме как Рай».
Хадис передали аль-Бухари (1773), Муслим (1349) и Ахмад (14522)
Но упоминание о достоинстве хаджа не означает, что он не является обязательным (ваджибом) совершить один раз в жизни для мусульманина, имеющего возможность для его совершения.
Поэтому, когда автор говорит о достоинствах Единобожия (Таухида), то он просто упоминает о тех благих плодах, которые получит человек, выполняя самую главную из своих обязанностей, без которых не принимаются никакие благие деяния. Приблизиться к своему Господу можно только посредством Единобожия (Таухида), и при этом в нем есть еще пользы и достоинства.
Глава называется: «بَابُ فَضْلِ التَّوْحِيدِ وَمَا يُكَفِّرُ مِنَ الذُّنُوبِ». В арабском языке предложение «وَمَا يُكَفِّرُ مِنَ الذُّنُوبِ» называется «ма’туф (مَعْطُوف)» – присоединение через союз «وَ» (и). Понимается так: «Глава о достоинстве Единобожия (Таухида) и глава о том, что он искупает из грехов».
Эта глава о двух вещах:
1. О достоинствах Единобожия (Таухида);
2. Грехи, которые искупает Единобожие (Таухид).
Это всё из благих плодов Единобожия (Таухида).
Также из достоинств и плодов Единобожия (Таухида):
– то, что для единобожников (муваххидов) постоянная безопасность (аль-амн) и наставление на Прямой путь (аль-хидая).
– что это опора для стремления человека к богоугодным деяниям. Потому что Единобожие (Таухид) единобожника (муваххида) побуждает его к тому, чтобы совершать деяния, которые угодны Аллаху (та’ат), как явно, когда его видят люди, так и тайно, когда его никто не видит. Таким человеком движет Единобожие (Таухид).
А если же у человека нет Единобожия (Таухида), он является лицемером, который просто проявляет показное благочестие. Он может давать милостыню (садака), может молиться и поминать Аллаха только тогда, когда его видят люди. Потому что в нем нет Единобожия (Таухида) – начала, побуждающего человека к тому, чтобы быть покорным Аллаху всегда, когда видят люди и когда не видят.
Поэтому некоторые предшественники (саляфы) говорили: «Я бы хотел приближаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством таких богоугодных деяний, о которых никто не знает, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен)».
И далее автор приводит доводы, начиная со слов Всевышнего Аллаха:
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, им безопасность, и они ведомы Прямым путем».
Коран, сура «аль-Ан’ам», 6:82
Слова «الَّذِينَ آمَنُوا» «Те, которые уверовали» – это те, которые обладали «иманом» – это убежденность сердца, слова языка и богоугодные деяния, совершаемые органами, увеличивается он путем покорности Аллаху и уменьшается путем Его ослушания. То есть те, у кого есть все эти три составляющие «имана» – твердое убеждение сердцем, подтверждение этого языком и деяния органов.
В словах «وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ» «И не смешали свою веру с несправедливостью (беззаконием)» – здесь вере (иман) противостоит несправедливость (зульм), как правило, подразумевающий под собой многобожие (ширк).
Когда был ниспослан этот аят, сподвижники испугались и сказали:
أيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ الأَمْرُ كَمَا تَظُنُّونَ، إِنَّمَا المُرَادُ بِهِ الشِّرْكُ. أَلَمْ تَسْمَعُوا إلَى قَوْلِ الرَّجُلِ الصَّالِحِ -يَعْنِي لُقْمَانُ-: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
«А кто из нас не совершает несправедливость (зульм) в отношении самого себя [совершая какие-то грехи]?». На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: «Не так, как вы думаете [как вы понимаете], здесь подразумевается многобожие (ширк). Разве вы не слышали слова праведного человека – то есть Лукмана, – который говорит: «Поистине, многобожие (ширк) – это великая несправедливость» [сура «Лукман»:13]».
Хадис передал аль-Бухари (6937) и Муслим (124)
Услышав этот аят, сподвижники поняли, что речь идет о всякой несправедливости (зульме), в том числе о несправедливости в отношении своей души, то есть грехи, и испугались. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) их успокоил и сказал, что речь идет о многобожии (ширке). Были ли сподвижники неправы в своем понимании? Здесь нужно уточнение: сподвижники поняли, что человек, совершающий любую несправедливость (зульм), полностью лишается безопасности, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) же объяснил им, что полностью человек лишается безопасности за несправедливость (зульм), которая является многобожием (ширком). В то время, как грехи уменьшают безопасность человека, но не лишают ее полностью. Человек полностью лишается безопасности лишь когда совершает то, что несовместимо с верой (иманом) и Единобожием (Таухидом), как многобожие (ширк). Если же совершается что-то, что уменьшает веру (иман) и Единобожие (Таухид), то уменьшается безопасность человека, но он не лишается ее полностью. Это убеждение (акъыда) ахлю-с-Сунна уаль джама’а.
Несправедливость (зульм) имеет несколько видов:
1. «أَظْلَمُ الظُّلْم» [самая великая несправедливость] – это многобожие (ширк) – предание Аллаху кого-то или чего-то в сотоварищи.
2. «ظُلْمُ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ» [несправедливость, совершаемая в отношении своей души] – грехи или вроде бы богоугодные деяние, но переходящие границу в сторону чрезмерности, например, человек постоянно постится и не разговляется или человек выстаивает ночи, лишая себя сна.
3. «ظُلْمُ الإِنْسَانِ غَيْرَهُ» [несправедливость (зульм) в отношении другого человека], когда кто-то физически посягает на другого человека: бьет, убивает, забирает его имущество без права и так далее.
Если человек не совершает никакой несправедливости (зульм), то он за это получает безопасность (аль-амн) от какой-то кары, наказания или беды. Если полна его вера (иман), то и его безопасность будет абсолютно полной (мутлякъ). Если же у человека есть основа веры (иман) и он совершает грехи (ма’асый), то и безопасность его будет несовершенной и неполной. Человек-единобожник (мувваххид), совершающий большие грехи, в неполной безопасности, ему будет безопасность от вечного пребывания в Аду, но не будет полностью обезопасен от кары, наказания и бед. Он будет находиться под волей Всевышнего Аллаха, Который если пожелает – накажет его, а если пожелает – простит:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ
«Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает меньше этого, кому пожелает».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:48
Этот вопрос очень важный! Человек, совершающий несправедливость (зульм), который несовместим с верой (иманом), как неверие (куфр) и многобожие (ширком), он полностью лишается безопасности и навсегда входит в Ад. Если в виде каких-то вещей, которые делают веру (иман) несовершенной, но не лишают веры (имана) полностью, тогда безопасность полностью не уходит, но уходит настолько насколько человек отдалился от покорности Аллаху (пречист Он и возвышен).
Вышесказанный аят в суре “аль-Ан’ам” приводится тогда, когда Аллах (пречист Он и возвышен) рассказывает о тяжбе между Ибрахимом (мир ему) и его народом, которые совершали многобожие (ширк). Ибрахим (мир ему) заявил о своей непричастности к их пути и сказал им:
وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
«Как я буду бояться того, что вы придаете Аллаху в сотоварищи, в то время как вы не боитесь придавать Аллаху в сотоварищи то, на что не было ниспослано никакого довода! Какая из двух групп имеет больше права на безопасность, если вы обладаете знанием?».
Коран, сура «аль-Ан’ам», 6:81
То есть, какая из двух групп более имеет право на безопасность: совершающая многобожие (ширк), как вы, или отрекающаяся от многобожия (ширка), как я?. После этого Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, им безопасность, и они ведомы Прямым путем».
Коран, сура «аль-Ан’ам», 6:82
Человеку, который исповедует Единобожие (Таухид) и не облекает свою веру (иман) многобожием (ширком) будет две вещи: безопасность (аль-амн) и наставление на Прямой путь (аль-хидая).
Связь этого аята с главой в том, что в аяте рассказывается о достоинстве Единобожия (Таухида), что оно причина обретения человеком:
1. Постоянной полной безопасности (аль-амн) в этом и вечном мирах.
2. Наставления на Прямой путь (аль-хидая) в этом и вечном мирах.
Безопасность (аль-амн) в этом мире заключается в том, что Аллах (пречист Он и возвышен) обезопашивает человека от заблуждения и избавляет человека от того, чтобы тот оказался среди групп людей, противоречащих Прямому пути, пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В вечном мире такого человека Аллах (пречист Он и возвышен) обезопашивает от наказания Аллаха (пречист Он и возвышен).
Наставление на Прямой путь (аль-хидая) в этом мире – это наставление к пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и праведных предшественников в виде знания (человеку разъясняется истина), и в виде деяний (Аллах (пречист Он и возвышен) помогает совершать деяния в соответствии с истиной). Наставление посредством знания называется «хидаят-уль-иршад» (наставление указания и разъяснения Прямого пути), что человек получает какое-то знание, разъясняющее ему Прямой путь. И получает наставление правильного пути в виде деяний – «хидаят-ут-тауфик» (наставление содействия). Аллах (пречист Он и возвышен) дал человеку наставление в том, что он узнал истину и дал ему второй вид наставления, что этот человек получает содействие (тауфик) от Аллаха (пречист Он и возвышен) совершать то, что он узнал. Ведь не каждый, кто узнал истину, претворяет ее в деяниях. Наставление (аль-хидая) в вечном мире состоит в том, что Аллах направляет человека к Раю, показывая ему путь в Рай.
Всевышний Аллах говорит в суре «ас-Саффат» про неверующих:
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ ❋ مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ
«Соберите тех, которые совершали несправедливость и им подобных, и тех, кому они поклонялись помимо Аллаха, и направьте их на путь Ада».
Коран, сура «ас-Саффат», 37:22-23
Это значит, что наоборот тем, кто не совершали несправедливость (зульм) и были единобожниками (муваххидами), Аллах (пречист Он и возвышен) укажет путь в Рай в вечном мире.
Соответствие аята данной главе в том, что человеку, который не совершает многобожие (ширк), будет стабильная безопасность (аль-амн) и он является единобожником (муваххид) – это одна из польз Единобожия (Таухида).
Следующий довод, который приводит автор:
عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِت رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَروحٌ مِنْهُ، وَالْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَلِ”. أَخْرَجَاهُ.
Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад − Его раб и Его Посланник, что ‘Иса − раб Аллаха и Его Посланник, а также слово Его, посланное Марьям, и дух от Него, и что Рай − истина и Огонь − истина, того Аллах введёт в Рай в соответствии с его деяниями или несмотря на его деяния». Хадис передали аль-Бухари (3435) и Муслим (28)
Свидетельство (шахада) не может быть без знания, оно всегда опирается на предшествующее знание.
Всевышний Аллах говорит:
إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
«кроме тех, которые засвидетельствовали истину и они знали».
Коран, сура «аз-Зухруф», 43:86
Очень важно! Если человек, произнося слова свидетельства (шахады), не знает, о чем он свидетельствует – это не называется свидетельством (шахадой).
Знание может быть врожденным или приобретенным. Врожденное знание о «ля иляха илля Ллах» (о Единобожии) есть у человека на уровне естества (фитры). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ
«Каждый младенец рождается с естественной склонностью к Единобожию (фитра)».
Хадис передали аль-Бухари (1385) и Муслим (2658) от Абу Хурайры
А также знание приобретается, когда человек видит знамения Аллаха (пречист Он и возвышен), размышляет над ними и получает знания из Писаний. Поэтому свидетельство должно обязательно основываться на знании.
Свидетельство «أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ан ля иляха илля Ллах]: “أَنْ” [ан] – это по сути “أًنَّ” [анна], вместо двух букв одна буква “ن”, но смысл такой же. «لَا إِلَهَ» [ля иляха] – из-за неправильного понимания этого слова многие люди сбились с пути. Слово «إِلَه» [илях] – означает «مَأْلُوه» [ма’люх] происходит от глагола «أَلَهَ/ يَأْلَهُ» [аляха/йаъляху] – поклоняться. Это значит «مَعْبُود» [ма’буд] – тот, кому поклоняются с любовью и возвеличиванием, зная о его великих качествах и великих действиях. Это важно понимать! Потому что некоторые неправильно думают, что «إِلَه» [илях] означает «آلِه» [аалих], то есть способный к сотворению, созидать и творить.
Существует много доказательств того, что «إِلَه» [илях] – это божество, которому поклоняются. Одним из них являются слова Всевышнего Аллаха, где Он рассказывает, когда Муса (мир ему) пришел со знамениями и со своим призывом:
وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ
«Знатные люди из народа Фараона сказали: «»Неужели ты позволишь Мусе и его народу сеять порчу на земле и оставить тебя и твоих богов?»».
Коран, сура «аль-А’раф», 7:127
Здесь говорится: «آلِهَتَكَ» [аалиха-така] — твоих богов. Есть вариант чтения этого аята, который приводится от Ибн ‘Аббаса и других: «وَيَذَرَكَ وَإِلَهَتَكَ» – «позволишь оставить тебя и “иляхатак”», то есть “’ибаада-так” «тебя и поклонение тебе». Ибн ‘Аббас говорит:
فِرْعَوْنُ يُعْبَدُ وَلَا يَعْبُدُ
«Потому что Фараону поклонялись [он видел себя богом], а не он поклонялся». Тафсир Ибн ‘Аббаса приводится у ат-Табари и др.
Второй довод, это примеры из арабского языка, как слова Ру’ба ибн аль-‘Аджаджа:
للهِ دَرُّ الغَانِيَاتِ المُدَّهِ … سَبَّحْنَ وَاسْتَرْجَعْنَ مِنْ تَأَلُّهِي
В этом стихотворении выражается восхищение женщинами, которые хвалят, восхваляя Аллаха (делая тасбих словами «субханаЛлах«) и делают «истирджа’» из-за «моего поклонения» (تَأَلُّهِي). Это также доказывает, что «إِلَه» [илях] значит «مَعْبُود» [ма’буд].
Итак, «لَا إِلَهَ» [ля иляха] – нет истинного «مَعْبُود» [ма’буд] – того, кому поклоняются, «إِلَّا اللهُ» [илля Ллах] кроме Аллаха (пречист Он и возвышен). Здесь идет отрицание других божеств, которым поклонялись и в тоже время есть аяты, где Аллах (пречист Он и возвышен) называет объектов поклонения, которым поклонялись многобожники (мушрики) словом «آلِهَة» [аалиха] – боги:
فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ
«Не избавили их боги их, которым они поклонялись помимо Аллаха, не от чего».
Коран, сура «Худ», 11:101
То есть здесь Аллах говорит об их наличии. Отрицание в словах «ля иляха илля Ллах» и в аятах «وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ» «и нет «иляха», кроме Аллаха» [3:62] не означает наличие этих божеств, которым они поклоняются, а здесь отрицание права на поклонение кому-то, кроме Аллаха. Никто не имеет права на то, чтобы быть «иляхом», и те, которых они сделали себе «иляхами-ма’будами» являются ложными не истинными богами, не заслуживающими поклонения. Аллах (пречист Он и возвышен) отрицает их божественность и достопоклоняемость, а значит, фактически они – ничто. Вот таким образом совмещаются данные аяты.
И поэтому сказано:
وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ
«Пример мерзкого слова [многобожие (ширк)], это как мерзкое дерево, которое легко можно вырвать с поверхности земли, нет у него никакой прочности».
Коран, сура «Ибрахим», 14:26
Нет истинного божества, кроме Аллаха, но фактически есть те, которых они обожествили, но они не имеют права называться «иляхами». Это просто бессмысленные названия, не имеющие под собой никаких оснований. Потому что они не приносят никакой пользы, также как не приносят никакого вреда, ничего не создают, не посылают пропитания.
Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ
«Вы поклоняетесь помимо Него только именам, которые дали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал с этим никакого довода».
Коран, сура «Йусуф», 12:40
Внимательно! «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ля иляха илля Ллах] означает «لَا مَعْبُودَ بِحَقٍّ إِلَّا اللهُ» [ля ма’буда би-хаккъин илля Ллах] – «нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».
Слова «لَا إِلَهَ» [ля иляха] содержат в себе отрицание всяких ложных божеств, отречение от них и утверждение о необходимости поклоняться истинному богу – Аллаху (пречист Он и возвышен).
Есть люди, которые говорят, что «إِلَه» [илях] означает «способный к созданию/сотворению», и, значит, «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ля иляха илля Ллах] означает «нет способного к сотворению, кроме Аллаха». К сожалению, основная часть тех, которая называет себя знатоками Ислама, именно так трактуют значение слов «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ля иляха илля Ллах]. По их словам получается, что Таухид (Единобожие) в том, что Аллах Один в своей сущности и нет другого, Он Один в своих действиях, нет у Него в них сотоварища — Таухид ар-Рубубийя (признание Единственности Аллаха в Господстве), и то, что Он Один в своих атрибутах и нет подобных Ему — Таухид аль-Асмаа уа ас-Сыфат (Единственность Аллаха в божественных именах и атрибутах). Если бы смысл слов «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ля иляха илля Ллах] был в том, что нет творца, кроме Аллаха, то курайшиты бы уверовали и пошли бы за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), а не отвергали бы его призыв. Потому что курайшиты говорили: «لَا خَالِقَ إِلَّا اللهُ» [ля Халика илля Ллах] «нет творца, кроме Аллаха». Более того, их слова даже более крепкие и сильные, чем слова людей, которые трактуют эти слова как: «нет способного к сотворению, кроме Аллаха». Потому что смысл «способен» не значит, что Он сделает.
Таухид (Единобожие), с которым пришли посланники, означает, что нет истинного бога, который достоин поклонения, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен). Они приходили и говорили:
اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ
«Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного Бога».
Коран, сура «аль-А’раф», 7:59
Значит, «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ля иляха илля Ллах] связано с поклонением, в этом суть.
К сожалению, многие, кто сегодня пишут и составляют книги, раскрывают лишь сторону Таухида ар-Рубубийя (единственность Аллаха в Господстве), что является большой ошибкой и упущением, потому что не стараются укрепить Таухид аль-Улюхия (поклонение Одному Аллаху) в сердцах мусульман. Таухид ар-Рубубийя по своей сути, никем не отрицается, до этого человек доходит своим разумом и естеством (фитрой). Но именно в вопросе Таухида аль-Улюхия душа (нафс) человека побеждает, что его страсти подталкивают к поклонению кому-то или чему-то, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен), как поклоняется каким-то святым или своей страсти. Как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что если человек постоянно думает лишь о динарах и дирхамах, то он поклоняющийся этому миру (дунье).
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ
«Видел ли ты того, кто сделал своим богом свою страсть?».
Коран, сура «аль-Фуркан», 25:43
Когда пренебрегают Таухидом аль-Улюхия – это большая опасность и упущение, потому что в этом человек становится жертвой своих страстей. По сути, грехи и всякое ослушание – это тоже вид многобожия (ширка), которое нарушает Таухид аль-Улюхия. Если говорить языком специальной терминологии, тогда разграничивается: есть великое многобожие (ширк уль-акбар), малое многобожие (ширк уль-асгъар), большой грех (маъсыя аль-кабира), малый грех. Но, по сути, всякое ослушание – есть подчинение и поклонение человеком своей страсти.
Исповедание «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ля иляха илля Ллах] полностью – это непростое и очень сложное дело. Праведные предшественники (садяф) говорили:
كُلُّ مَعْصِيَة هِيَ نَوْعٌ مِنَ الشِّرْكِ
«Каждое ослушание – это своего рода многобожие (ширк)».
Также каждый из них говорил: «Я ни за что так не боролся со своей душой, как за искренность (ихляс)».
Вопрос того, что не легко по-настоящему исповедовать Таухид, понимает только истинный и знающий верующий. А невежественный и слабый думает, что исповедовать Таухид (Единобожие) – это что-то простое и говорит: «Зачем так много говорить о нем?». Такой человек не ведет борьбу (джихад) со своей душой (нафсом) за искренность (ихляс).
Когда Ибн ‘Аббасу сказали, что иудеи говорят: «Мы не испытываем никаких наущений во время наших молитв», на что он сказал: «А что уже делать шайтану с разрушенным сердцем?». То есть шайтан приходит именно к сердцу единобожника (муваххида) и пытается разрушить его и бороться с его сердцем. Когда пожаловались Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):
إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ
«Иногда у нас случается в душе такое, что нам даже страшно это произнести [какое-то наущение шайтана]».
На что Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) спросил:
وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ؟
«Обнаружили ли вы такое у себя?»
Они ответили: «Да», и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
ذَاكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ
«Это есть очевидный признак наличия имана в сердце».
Хадис передали Муслим (132), Абу Дауд (5111) и Ахмад (9145)
То есть, если в сердце у человека есть вера (иман), и шайтан начинает наущать ему, но человек постоянно борется с этим, ведя джихад с шайтаном и со своей душой (нафсом), то это явный признак наличия имана в его сердце.
В хадисе говорится: «Кто засвидетельствует, что нет истинного бога, достойного поклонения, кроме Аллаха» – это называется условное предложение. Это условие и ответ на него – «того Аллах введёт в Рай в соответствии с его деяниями». Свидетельство (шахада) – это то, что основано на знании, произнесение языком, признание и убежденность сердцем, подтверждение действиями органов тела.
Когда неверующие-лицемеры (мунафики) пришли к Пророку ( да благословит его Аллах и приветствует), они говорили:
نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ الله
«Свидетельствуем, поистине, ты Посланник Аллаха».
Они это сказали языком, подкрепляя словами «свидетельствует», «поистине» и частицей «ля».
На что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
«Аллах знает, что ты Его Посланник. Аллах свидетельствует, что, поистине, лицемеры (мунафики) – настоящие лжецы».
Коран, сура «аль-Мунафикун», 63:1
То есть то, что они говорили языком, не принесло им никакой пользы, потому что у них не было убежденности в сердце и подтверждения этого действиями.
Итак, «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» [ля иляха илля Ллах] – отрицание (нафий) поклонения кому-то, кроме Аллаха и отрицание всего того, чему поклоняются помимо Аллаха. И это утверждение (исбат) необходимости поклоняться Единому Аллаху (пречист Он возвышен). Это также неверие (куфр) в лжебогов и вера (иман) в Аллаха.
Дальше в хадисе сказано: «وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» «Единственного, у Которого нет сотоварищей». Это слова, которые подтверждают «» «وَحْدَهُ» – это называется подтверждение
