Скачать текст лекции в формате pdf
Следующий вопрос, 22-й вопрос:
كَمْ سَنَةً عَاشَ النَّبِيُّ ﷺ بِمَكَّةَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَقَبْلَ الْهِجْرَةِ؟
«Сколько лет прожил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке после начала пророчества до переселения (хиджры)?»
Ответ:
ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً
«[Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прожил в Мекке, уже будучи Пророком, но до переселения в Медину] 13 лет».
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им и его отцом Всевышний Аллах, говорит:
بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لأَرْبَعِينَ سَنَةً
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был отправлен [то есть началось его пророчество] по достижении им 40 лет,
فَمَكُثَ بِمَكَّةَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً يُوحَى إِلَيْهِ
и он пробыл в Мекке 13 лет, в течение которых ниспосылалось ему откровение,
ثُمَّ أُمِرَ بِالْهِجْرَةِ
а потом ему было приказано переселение (хиджра)».
«Сахих» аль-Бухари (3902), «Сахих» Муслима (2351)
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в Мекке, призывал людей к Единобожию (Таухиду), то есть к поклонению Одному лишь Всевышнему Аллаху, и занимался тем, что укреплял это в душах людей. Итак, призывал к Таухиду Аллаха, к укреплению, закреплению этой вещи, Таухида, в сердцах людей, призывал к вере в Воскрешение после смерти, потому что неверующие къурайшиты отрицали Воскрешение после смерти. Итак, призывал к Таухиду, призывал к вере в Воскрешение, занимался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) укреплением этих вещей, закреплением их в сердцах, потому что тогда еще не были вменены в обязанность многие из законоположений религии, установления (шараи’) религии.
Поэтому если посмотреть на мекканские суры, то есть те суры, которые были ниспосланы в Мекке до переселения, то мы увидим, что из особенности этих сур, что они посвящены чему? Призыву к основам веры и столпам веры. В основном мекканские аяты, ниспосланные в Мекке суры не посвящены законоположениям, не посвящены каким-то обязанностям религиозным, а посвящены именно вопросам ‘акъды, вопросам убеждений (‘акъиды). Когда мы говорим: «мекканские суры», мы должны с вами упомянуть о том, что суры Корана делятся на две группы: суры мекканские (السُّوَرُ الْمَكِّيَّةُ), и суры мединские (السُّوَرُ الْمَدَنِيَّةُ). Суры мекканские — это те суры, которые были ниспосланы до переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину, а мединские суры — те, которые были ниспосланы, стало быть, после переселения (хиджры). Даже если суры были ниспосланы в Мекке, но после переселения, эти суры не называются мекканскими, они называются мединскими сурами. То есть то, что ниспослано после переселения, — это мединские суры и даже если что-то из того было ниспослано в Мекке, или было ниспослано где-то по дороге, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в пути находился, или в каком-то другом месте, — всё это называется как? Мединские суры. Почему? Потому что они были ниспосланы после переселения (хиджры) в Медину («Аль-иткъану фи ‘улюми ль-Къур-ани ли-с-Суютъи» (1/37)).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал к Исламу людей, находясь в Мекке. Первым из тех, кто уверовал, — это была его жена Хадиджа бинт Хувайлид, да будет доволен ею Всевышний Аллах. То есть Хадиджа, как Ибн аль-Асир указывает, была первой из людей, которая приняла Ислам. Первой из людей, принявших Ислам, была Хадиджа, и с этим согласны единодушно все мусульмане, и до нее не принял Ислам никто из мужчин и никто из женщин. Поэтому первой из принявших Ислам была Хадиджа бинт Хувайлид, да будет доволен ею Всевышний Аллах («Усду ль-габа» (6/87)).
После нее принял Ислам ‘Али ибн Аби Тъалиб, это был сын дяди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его двоюродный брат, и он первый из детей, из отроков, кто принял Ислам, то есть в этом нет разногласий, что из отроков первым принял Ислам он — ‘Али ибн Аби Тъалиб. Сколько ему тогда было лет? Десять лет, в десятилетнем возрасте он принял Ислам.
После того, как принял Ислам ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, принял Ислам Зейд ибн Хариса. Он был первый из аль-мавали, принявших Ислам. Кто такие аль-мавали? Аль-мавали — это рабы или вольноотпущенники. Вообще слово «аль-мавали» (الْمَوَالِي) — это множественное число от слова «аль-мавля» (الْمَوْلَى), а это слово имеет несколько значений. В данном случае, когда мы говорим «первый из аль-мавля», мы подразумеваем кого? Подразумеваем вольноотпущенников. Аль-мавля — это раб, которому была дана свобода. Так вот, первым из рабов, которому была дана свобода, принял Ислам он, Зейд ибн Хариса. Он был отцом другого сподвижника, Усамы ибн Зейда, как вам известно.
После этого принял Ислам Абу Бакр ас-Сиддикъ (правдивейший Абу Бакр). И мы говорим, он первый из тех, кто принял Ислам из числа кого? Из свободных мужчин. То есть из числа свободных мужчин первым принял Ислам Абу Бакр. Из числа невольников (аль-мавали) кто? Зейд ибн Хариса. Из числа отроков? ‘Али ибн Аби Тъалиб. Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, из числа мужчин и женщин, которая первая приняла Ислам.
Дальше следует отметить такую вещь (это уже не касается непосредственно темы), а именно, что зачастую можно слышать или прочесть, читать в книгах, встречать в книгах, что после упоминания имени ‘Али говорят или пишут: «كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ (кяррама Ллаhу ваджhаh) — да почтит Аллах его лик». Но, на самом деле, неправильно после упоминания имени ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорить: «كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ — да почтит Аллах его лик», а следует говорить: «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (радъийа Ллаhу ‘анh) — да будет доволен им Аллах», как после упоминании вообще всех других сподвижников говоришь: «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — да будет доволен им Аллах», потому что это более выраженное, ясное по смыслу выражение и оно ближе, предпочтительнее, потому что Аллах, Пречист Он и Возвышен, — Тот, Который выбрал вот эту формулу: «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — да будет доволен им Аллах» — после упоминания, при упоминании имен сподвижников в Своем Писании. Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит о том, что Он доволен сподвижниками Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Значит, это Аллах (Пречист Он и Возвышен) выбрал эту формулу, «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — да будет доволен им Аллах», поэтому это ближе и предпочтительнее.
Ибн Касир, да помилует его Аллах, говорит, что преобладает, часто встречается в выражении многих тех, которые переписывают книгу, что они выделяют именно ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, говоря, когда пишут, после его имени используют выражение: «عَلَيْهِ السَّلَامُ (‘алейhи с-салям) — мир ему». Ибн Касир говорит, что часто со стороны нуссах (نُسَّاخٌ) (называется это по-арабски. Нуссах – это те, которые переписывали книги), что они использовали какое выражение, именно когда упоминают имя Али, используют выражение: «عَلَيْهِ السَّلَامُ — мир ему», выделяя ‘Али из числа других сподвижников. Или: «كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ — да почтит Аллах его лик». «И хоть смысл этого верен, — говорит Ибн Касир, — но нужно, чтобы ‘Али и другие сподвижники были равны в этом вопросе». Вот эти выражения: «كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ — да почтит Аллах его лик», «عَلَيْهِ السَّلَامُ — мир ему» и так далее — это для чего используется, для чего их пишут или говорят? «Для проявления уважения, для проявления почтения». А если так, то что следует сказать? Что «два шейха [то есть Абу Бакр и ‘Умар] и повелитель правоверных ‘Усман [да будет доволен им Всевышний Аллах] тем более [значит] имеют на это право». Они имеют даже больше права на это, правильно? Но при этом почему-то выделяют они только ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, и при упоминании его имени используют эти выражения, поэтому это неправильно. Если это для проявления почтения, тогда мы скажем: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман имеют на это большее право. «Да будет Аллах доволен всеми сподвижниками» («Тафсир Бни Кясир» (6/478)).
И это то, что касается сегодняшнего урока.
وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
