Скачать текст лекции в формате pdf
Следующий вопрос, 24-й:
كَمْ سَنَةً عَاشَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ؟
«Сколько лет прожил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине после переселения?»
Ответ:
عَشْرَ سَنَوَاتٍ
«Десять лет [после переселения прожил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине]».
Вообще в своем призыве к Всевышнему Аллаху Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прошел ряд этапов.
- Первый этап призыва — это этап терпения (ас-сабр). Это было в начале призыва к Аллаху в Мекке. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проявлял терпение в отношении притеснений со стороны многобожников. Притеснения были как по отношению к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), так и по отношению к его сподвижникам.
- Второй этап призыва — это этап переселения (аль-хиджра). Когда уже притеснения стали очень сильными, когда были убиты некоторые сподвижники, а некоторые подвергались пыткам, тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил переселение в Медину, вместе со сподвижниками, кто мог уехать, состоялось переселение в Медину.
- Третий этап в призыве — это уже этап борьбы силой (этап джихада). Это стало возможным уже тогда, когда окрепло государство мусульман, когда у мусульман появилась мощь, они обрели ее, тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал уже вести борьбу силой с врагами религии, с врагами Ислама.
- Четвертый из этапов, или состояний, в процессе призыва к Аллаху (пречист Он и возвышен) — это этап перемирия, мира (ас-сульх). Если есть джихад, то есть перемирие, мир (ас-сульх), то есть когда польза заключалась в мире, в перемирии, тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заключал перемирия, и заключил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) перемирие с неверующими, которое называется Худейбийский мир, Худейбийский мирный договор (صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ — Сульху ль-Худейбийя). Потом когда многобожники нарушили этот договор, его условия, тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вновь вернулся к сражению с ними.
Когда было подписание Худейбийского договора? Его подписание состоялось в шестом году Хиджры. Аллах (пречист Он и возвышен) назвал Худейбийский мир явной победой (فَتْحٌ مُبِينٌ — фатхун мубин). Хотя, казалось бы, условия этого Худейбийского мира унизительны для мусульман (там было много неприятных для мусульман моментов, уступок, потому что они должны были возвращать тех, которые будут прибегать к ним из мусульман в Медину из Мекки, многобожникам (мушрикам)), но Аллах (пречист Он и возвышен) назвал это явной победой (фатхун мубин). Как сообщает Анас ибн Малик: «Когда были ниспосланы [аяты]:
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ
«Поистине, Мы даровали тебе явную победу, чтобы простил тебя Аллах…»
[Коран, сура «Победа», 48:1—2]
и дальше эти аяты — это было, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возвращался из Худейбии [в Медину], и сподвижники были охвачены печалью, грустью, [и им пришлось отказаться от их намерения совершить ‘умру], и они зарезали жертвенных животных в Худейбии [выйдя из состояния ихрама, и был ниспослан этот аят с последующими аятами:
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
«Поистине, Мы даровали тебе явную победу…»],
и сказал тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Мне был ниспослан аят, который любимее для меня, чем весь этот мир» (Муслим (1786)).
А в другой версии сказано: «Любимее для меня, чем всё, над чем восходит солнце:
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
«Поистине, Мы даровали тебе явную победу…».
[Коран, сура «Победа», 48:1]».
аль-Бухари (4833)
Из-за той огромной пользы, блага, к которому привел этот Худейбийский договор, хотя и казался он людям унизительным. Почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Для меня это любимее, чем весь мир»? Потому что в этих аятах было благовествование о прощении от Аллаха (пречист Он и возвышен) и о победе, о том, что это, на самом деле, начало победы.
- Следующий, пятый этап, или состояние, при ведении призыва — это взимание джизьи. Что такое джизья? Это то, что берется от людей Писания (ахлю ль-Китаб) и к ним приравниваются и зороастрийцы (маджус) тоже. Если они проживают на территории исламского государства, то взимается эта, относительно небольшая, в общем-то, плата в обмен на то, что они живут в стране мусульман, пользуются правами и их права оберегаются, их защищают от тех, которые на них покушаются или могут на них напасть. Мусульманское государство предоставляет им защиту, и даже передано это в преданиях (асарах), в асаре от ‘Умара, что даже, если они бедны и нуждаются в помощи, им выплачивается что-то из пенсиона и так далее. Это всё, что касается джизьи. Когда берется джизья? Когда уже у мусульман есть сила, есть доминирование, есть государство.
Эти этапы, или состояния, которые здесь упомянуты, указывают на то, что правитель мусульман поступает в соответствии с пользой, в соответствии с тем, что подразумевают интересы: бывают какие-то состояния, когда необходимо перемирие, бывают состояния, наоборот, вооруженной борьбы, бывает состояние, этап терпения — это тоже очень важный этап. К сожалению, некоторые люди не понимают этого. Когда у мусульман нет силы, когда они слабы, то действуют эти установления (хукмы), то есть установления в виде терпения, в виде переселения. Но никак нельзя в состоянии слабости вести какую-то вооруженную борьбу или что-то в этом плане, вести себя так, как будто находятся в состоянии силы.
Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджру в Медину, то он установил там государство, которое было основано на Единобожии (Таухиде), поклонении Аллаху (пречист Он и возвышен). И уже в Медине были доведены до полноты религиозные законоположения, ниспосланы установления Шариата. И если посмотреть на мединский Коран, то есть на аяты, ниспосланные уже в Медине, в этот период, то есть после хиджры Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то мы видим, что в них зачастую рассказывается о каких-то вопросах наказаний (худуд) за какие-то преступления, там, в этих аятах, отображены вопросы религиозных предписаний (фараидъ), законоположения (ахкамы), связанные с джихадом, и так далее.
И хотя в этих аятах и говорится о религиозных установлениях, законоположениях, но это не означает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прекратил призыв к Единобожию (Таухиду), к поклонению Аллаху (пречист Он и возвышен). Первое, с чего начал призыв Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), — это было Единобожие (Таухид), поклонение только Аллаху (пречист Он и возвышен), отказ от поклонения кому-либо, кроме Него. С призыва к Единобожию начал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и этим закончил свою жизнь — призывом к Единобожию (Таухиду). И передано, что, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уже был болел, перед смертью (это была болезнь, от которой он уже умер), он говорил:
اللهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا، لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ
«О Аллах, не сделай мою могилу идолом [которому будут поклоняться]. Да проклянет Аллах людей, которые превратили могилы своих пророков в мечети [в места поклонения — храмы и так далее]!»
Ахмад (7358), аль-Албани назвал хадис без сомнения достоверным
До конца, до последнего момента своей жизни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вел призыв к Единобожию (Таухиду), начал с этого и закончил, потому что это основа основ и на этом строится вся религия.
Это то, что касается сегодняшнего урока.
وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
